卷第三十五
關燈
小
中
大
華嚴懸談會玄記卷第三十五
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏第一我法俱有宗等者探玄記雲謂人天位及小乘中犢子部等今不言人天者以文略故又人天不立有我以為宗故不言之言三聚等者聚是積聚義藏是含藏義五中開有為聚為三世成三第四名同第五即非二聚謂非有為聚非無為聚即是不可說為有為無為也既非有為無為法乃是我也言然此部下回向疏雲内外道自以聰明讀佛經書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗昙自别制言我在四句外(三世及無為法為四句也)第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也。
鈔一犢子部等者宗輪論疏雲即律主名也上古仙人居山靜處貪欲已起不知所雲近有母牛因染生子自後仙種皆言犢子即婆羅門姓也佛在世日有犢子外道歸佛出家如涅盤經說此後門徒相傳不絕至此分部從遠襲為名言犢子也二法上者律主名也有法可上名為法上或有法出衆人之上涉鈔雲此部弘持律藏自許所弘之法在衆部之上也三賢胄者纂玄及宗輪疏雲賢者部主之名胄者苗裔之義是賢阿羅漢之苗裔故從所襲部主以為名也四正量者權衡刊定名之為量量無錯謬名之為正此部所立甚深之義刊定無邪自稱正量從所立法以彰名五密林山者部主所居山林蓊郁繁密從所居以為名。
疏謂薩婆多等者此雲說一切有言不離色心者謂一蘊之色四蘊之心即五蘊攝一切法也言或立三世無為者除上不可說我故也言或分五類者即前小乘五類七十五法謂心法有一心所有四十六色法有十一不相應行有十四無為有三故雲五類也此中唯無有我而諸法皆有故雲一切有部。
鈔二雪山部等者義如上釋以一切有部元從中分出故雲多同但弘對法及經律有少異耳三多聞部者以部主學通三藏深悟佛旨故雲多聞言化地部者部主昔作國王化治地上人庶後舍位出家修道從本為名曰化地部言亦有中有者此有二解一雲言中有者是生死二有中間之中有也然準法苑化地部說定無中有應是末計今由義異乃名末計故雲亦有中有故於鈔外别作問答問中有身為實有無答涅盤經雲有中陰無中陰如是诤誦是佛境界非是二乘分别所知若人如是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須彌山若於是決定者是名執着二雲言中有者是過未之中間現在法亦有也然有本鈔文加一於字具雲亦於有中有一切法則是於時有中現法亦有不必作異解也。
疏立正因緣者雲何名正因緣由三毒因緣起福等三業三業因緣起三界法由此因緣有一切法等。
鈔今初九十五種如第六回向等者疏雲諸處多說九十五别有九十五種邪論薩婆多律說外道六師各有十六種法一法自學餘十五各教一弟子師徒合論有九十六貞元疏雲别有九十五種外道邪論經則九十六中一是佛道然至妙下即正理名道小乘雖未徹源亦少分見故出分段生死不爾雲何有是力用自此已往皆名外道。
鈔自然四德等者一法(金七十論雲法以何為相夜摩尼尼夜摩夜摩尼者有五一無瞋恚二恭敬師尊三内外清淨四減損飲食五不放逸尼夜摩亦五一不殺二不盜三實語四梵行五無谄曲也)二智慧(彼論雲何者名為智智有二種一外智二内智外智者六皮陀分一式叉論二毗伽羅論三劫波論四樹提論五闡陀論六尼祿多論此六智名為外内智者謂三德及我是二中間智由外智得世間由内智得解脫)三離欲(亦二種一外二内外者於諸财物已見三時苦惱謂覓時守時失時又見相着殺害二種過失因此見故離欲出家如是離欲未得解脫此離欲因外智得成内離欲者已識人與三德異故求出家先得内智次得離欲因此離欲故得解脫因外離欲猶徑生死因内離欲能得解脫)四自在(有八種一微細極鄰虛二軌妙極心神三徧滿極虛空四至得如所意得五世間之本主一切處勝他故六随欲塵一時能用七不系屬他能令三世間衆生随我運役八随意住謂随時處随心得住此等四法是薩埵相若薩埵增長能伏羅阇及多摩是時我多喜樂故得法等四德是名薩埵相)言得此智已依大悲說等者論具雲迦毗羅見此世間沉沒盲暗起悲心咄哉生死在盲暗中徧觀世間見一婆羅門姓阿修利(有本雲阿修和和字恐錯也)千年祀大隐身往彼說如是言阿修利汝戲在家之法說是言竟即便還去滿千歲已而複重來說上言是婆羅門即答仙曰世尊我實戲樂在家之法是時仙人聞已複去其後更來又說上言婆羅門答之亦如是說仙人問曰汝能清淨住梵行否婆羅門言如是能住即舍家法修出家行為迦毗羅弟子迦毗羅為阿修利略說如此最初唯暗生此暗中有智田智田即是人有人未有智故稱為田次回轉變異此第一轉生乃至解脫阿修利仙人為般屍诃略說亦如是是般屍诃廣說此智有六十千偈傳與褐伽褐伽傳與優樓佉優樓佉傳與跋婆利(鈔雲和字亦錯)跋婆利傳與婆羅門姓拘式名自在黑得此智已見大論難可受持故略抄七十偈等。
鈔因诤世界等者謂與東天竺僧論議彼立世界是常僧難雲必今有滅以世界壞時世界必滅故證知今滅彼雲必不滅如今山等僧不能複言彼王朋外道令僧乘驢受辱王重外道以七十斤金遺(去聲贈也)之言令譽者令字去聲美也(準唯識疏後世天親出世乃造第一義谛論亦名勝義七十論以對數論而破彼外道言彼非能破宗因喻過我僧并無故又汝所立因有随一過誰言今無滅故後亦無滅我僧但言大地等法前必有轉變滅後有此故如燈焰等汝不解量乃非我僧其時國王遂将世親此論徧諸方域宣令流布無人當者遂起昔時王及僧佉外道證義者等骸或縛草為人拟彼時衆而加撻之如天親傳中說)。
鈔如十八部者彼疏具雲數論及與勝論各有十八部異執言雨時生故者西域記說彼土一歲立為三時從正月十六日(彼土一月分為黑白各十五日以前半月為白後半月為黑以黑為首故)至五月十五日為熱時從五月十六日至九月十五日為雨時從九月十六日至正月十五日為寒時今此外道當雨時生也言梵音不同者會唯識疏言伐理沙與金七十論跋婆和同是一人也數(去聲)度(人聲)。
鈔本源即是迦毗羅造者以金七十論标能造人雲迦毗羅仙人造此據本源也實即自在黑造言長行即天親菩薩解釋者謂欲破彼宗先造長行釋七十頌既善佗宗複造破論故天親傳雲造真實七十論破數論宗首尾瓦解無一句得立故諸外道憂苦如害己命。
鈔神我為主等者即百論破神品文具雲神為主常覺相處中常住不壞不散攝受諸法(鈔雲根字錯也)能知此二十五谛即解脫不知此者不離生死外曰實有初如僧佉經(即數論也)中說覺相是神内曰神覺為一耶為異耶外曰神覺一也内曰覺若神相神無常若覺是神相者覺無常故神應無常譬如熱是火相熱無常火亦無常今覺實無常所以者何相各異故屬因緣故本無今有故已有還無故外曰不生故常生相法無常神非生相故常内曰若爾覺非神相覺是無常汝說神常應與覺異若神覺不異者覺無常故神亦應無常乃至廣破(下指百論破故因引釋也)言斯則五大亦為能生者準此百論所說五大與金七十論不同金七十論五大不為能生餘悉皆同下例此知。
▲鈔自性是第一義谛下有三異名未生下釋自性若生下釋勝性智論下釋冥然不知謂為冥谛等者如前迦毗羅為阿修利略說最初唯暗生等(雲雲如上)。
▲鈔言我知者百法明鈔雲我知者謂神我神我有知能思慮故名我知者。
▲鈔慢生五唯下彼論雲慢從大生故變異能生五唯故稱本五唯從慢生故變異能生五大五根故名本。
▲鈔如熱氣散空等者論正雲自性實有微細故不見譬如煙等於空中散細故不可見自性亦如是不如第二頭第三手畢竟無故不可見(雲雲)。
鈔薩埵剌阇答摩等者此依唯識若金七十論梵雲薩埵剌阇多摩言舊雲新雲者義景鈔雲或約此方今古所翻立名各異故言新舊或約西方數論宗計今古各異亦無妨也。
鈔是其色德等者金七十論雲輕光微照名之
鈔一犢子部等者宗輪論疏雲即律主名也上古仙人居山靜處貪欲已起不知所雲近有母牛因染生子自後仙種皆言犢子即婆羅門姓也佛在世日有犢子外道歸佛出家如涅盤經說此後門徒相傳不絕至此分部從遠襲為名言犢子也二法上者律主名也有法可上名為法上或有法出衆人之上涉鈔雲此部弘持律藏自許所弘之法在衆部之上也三賢胄者纂玄及宗輪疏雲賢者部主之名胄者苗裔之義是賢阿羅漢之苗裔故從所襲部主以為名也四正量者權衡刊定名之為量量無錯謬名之為正此部所立甚深之義刊定無邪自稱正量從所立法以彰名五密林山者部主所居山林蓊郁繁密從所居以為名。
疏謂薩婆多等者此雲說一切有言不離色心者謂一蘊之色四蘊之心即五蘊攝一切法也言或立三世無為者除上不可說我故也言或分五類者即前小乘五類七十五法謂心法有一心所有四十六色法有十一不相應行有十四無為有三故雲五類也此中唯無有我而諸法皆有故雲一切有部。
鈔二雪山部等者義如上釋以一切有部元從中分出故雲多同但弘對法及經律有少異耳三多聞部者以部主學通三藏深悟佛旨故雲多聞言化地部者部主昔作國王化治地上人庶後舍位出家修道從本為名曰化地部言亦有中有者此有二解一雲言中有者是生死二有中間之中有也然準法苑化地部說定無中有應是末計今由義異乃名末計故雲亦有中有故於鈔外别作問答問中有身為實有無答涅盤經雲有中陰無中陰如是诤誦是佛境界非是二乘分别所知若人如是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須彌山若於是決定者是名執着二雲言中有者是過未之中間現在法亦有也然有本鈔文加一於字具雲亦於有中有一切法則是於時有中現法亦有不必作異解也。
疏立正因緣者雲何名正因緣由三毒因緣起福等三業三業因緣起三界法由此因緣有一切法等。
鈔今初九十五種如第六回向等者疏雲諸處多說九十五别有九十五種邪論薩婆多律說外道六師各有十六種法一法自學餘十五各教一弟子師徒合論有九十六貞元疏雲别有九十五種外道邪論經則九十六中一是佛道然至妙下即正理名道小乘雖未徹源亦少分見故出分段生死不爾雲何有是力用自此已往皆名外道。
鈔自然四德等者一法(金七十論雲法以何為相夜摩尼尼夜摩夜摩尼者有五一無瞋恚二恭敬師尊三内外清淨四減損飲食五不放逸尼夜摩亦五一不殺二不盜三實語四梵行五無谄曲也)二智慧(彼論雲何者名為智智有二種一外智二内智外智者六皮陀分一式叉論二毗伽羅論三劫波論四樹提論五闡陀論六尼祿多論此六智名為外内智者謂三德及我是二中間智由外智得世間由内智得解脫)三離欲(亦二種一外二内外者於諸财物已見三時苦惱謂覓時守時失時又見相着殺害二種過失因此見故離欲出家如是離欲未得解脫此離欲因外智得成内離欲者已識人與三德異故求出家先得内智次得離欲因此離欲故得解脫因外離欲猶徑生死因内離欲能得解脫)四自在(有八種一微細極鄰虛二軌妙極心神三徧滿極虛空四至得如所意得五世間之本主一切處勝他故六随欲塵一時能用七不系屬他能令三世間衆生随我運役八随意住謂随時處随心得住此等四法是薩埵相若薩埵增長能伏羅阇及多摩是時我多喜樂故得法等四德是名薩埵相)言得此智已依大悲說等者論具雲迦毗羅見此世間沉沒盲暗起悲心咄哉生死在盲暗中徧觀世間見一婆羅門姓阿修利(有本雲阿修和和字恐錯也)千年祀大隐身往彼說如是言阿修利汝戲在家之法說是言竟即便還去滿千歲已而複重來說上言是婆羅門即答仙曰世尊我實戲樂在家之法是時仙人聞已複去其後更來又說上言婆羅門答之亦如是說仙人問曰汝能清淨住梵行否婆羅門言如是能住即舍家法修出家行為迦毗羅弟子迦毗羅為阿修利略說如此最初唯暗生此暗中有智田智田即是人有人未有智故稱為田次回轉變異此第一轉生乃至解脫阿修利仙人為般屍诃略說亦如是是般屍诃廣說此智有六十千偈傳與褐伽褐伽傳與優樓佉優樓佉傳與跋婆利(鈔雲和字亦錯)跋婆利傳與婆羅門姓拘式名自在黑得此智已見大論難可受持故略抄七十偈等。
鈔因诤世界等者謂與東天竺僧論議彼立世界是常僧難雲必今有滅以世界壞時世界必滅故證知今滅彼雲必不滅如今山等僧不能複言彼王朋外道令僧乘驢受辱王重外道以七十斤金遺(去聲贈也)之言令譽者令字去聲美也(準唯識疏後世天親出世乃造第一義谛論亦名勝義七十論以對數論而破彼外道言彼非能破宗因喻過我僧并無故又汝所立因有随一過誰言今無滅故後亦無滅我僧但言大地等法前必有轉變滅後有此故如燈焰等汝不解量乃非我僧其時國王遂将世親此論徧諸方域宣令流布無人當者遂起昔時王及僧佉外道證義者等骸或縛草為人拟彼時衆而加撻之如天親傳中說)。
鈔如十八部者彼疏具雲數論及與勝論各有十八部異執言雨時生故者西域記說彼土一歲立為三時從正月十六日(彼土一月分為黑白各十五日以前半月為白後半月為黑以黑為首故)至五月十五日為熱時從五月十六日至九月十五日為雨時從九月十六日至正月十五日為寒時今此外道當雨時生也言梵音不同者會唯識疏言伐理沙與金七十論跋婆和同是一人也數(去聲)度(人聲)。
鈔本源即是迦毗羅造者以金七十論标能造人雲迦毗羅仙人造此據本源也實即自在黑造言長行即天親菩薩解釋者謂欲破彼宗先造長行釋七十頌既善佗宗複造破論故天親傳雲造真實七十論破數論宗首尾瓦解無一句得立故諸外道憂苦如害己命。
鈔神我為主等者即百論破神品文具雲神為主常覺相處中常住不壞不散攝受諸法(鈔雲根字錯也)能知此二十五谛即解脫不知此者不離生死外曰實有初如僧佉經(即數論也)中說覺相是神内曰神覺為一耶為異耶外曰神覺一也内曰覺若神相神無常若覺是神相者覺無常故神應無常譬如熱是火相熱無常火亦無常今覺實無常所以者何相各異故屬因緣故本無今有故已有還無故外曰不生故常生相法無常神非生相故常内曰若爾覺非神相覺是無常汝說神常應與覺異若神覺不異者覺無常故神亦應無常乃至廣破(下指百論破故因引釋也)言斯則五大亦為能生者準此百論所說五大與金七十論不同金七十論五大不為能生餘悉皆同下例此知。
▲鈔自性是第一義谛下有三異名未生下釋自性若生下釋勝性智論下釋冥然不知謂為冥谛等者如前迦毗羅為阿修利略說最初唯暗生等(雲雲如上)。
▲鈔言我知者百法明鈔雲我知者謂神我神我有知能思慮故名我知者。
▲鈔慢生五唯下彼論雲慢從大生故變異能生五唯故稱本五唯從慢生故變異能生五大五根故名本。
▲鈔如熱氣散空等者論正雲自性實有微細故不見譬如煙等於空中散細故不可見自性亦如是不如第二頭第三手畢竟無故不可見(雲雲)。
鈔薩埵剌阇答摩等者此依唯識若金七十論梵雲薩埵剌阇多摩言舊雲新雲者義景鈔雲或約此方今古所翻立名各異故言新舊或約西方數論宗計今古各異亦無妨也。
鈔是其色德等者金七十論雲輕光微照名之