卷第三十四
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寂故名善覺覺彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故即現多三如一成正覺下類顯餘身如來成正覺時羅身雲於法界一一皆是廣大之身并如一身之現言此一尚字下意謂劫剎等尚一身頓現況一類聽法之人非一身頓現耶有本雲一顯法人者顯字悞也。
▲鈔正取大智下以佛智同空何所不攝況一總身而不攝諸法耶鈔衆生即因等者因稱理法界故與法性非異衆生亦攝法無遺。
鈔後此明佛證下解釋者是正解出現品雲諸佛如來不離此心成正覺故之文也言若爾下征也意雲若衆生心中真如是佛所證爾者生佛皆一真如法相亦有此義何足為玄故複次下以疏次文答也意雲性含真識生佛本覺同故若爾下複征也意雲自性法身可同出纏法身衆生未證與佛何相關耶意雲出纏法身亦體同故下皆展轉通難可知言三大攸同者攸者所也衆生及佛為能同三大為所同或可彼雖明三大猶是所同終教分齊隻屬自心各各修證不說生佛二無礙故則有其所局也今約事事無礙生佛全收則有其所通也問上引佛性論便成别教之義今特揀起信者何耶答前佛性義則少分通别教大途亦實教爾故引而證之而不揀别今由起信所宗二門三大於中顯體用處節節有之是一論大旨多分所說若不揀者應大分是别教故須揀之況佛性是明文今但義取故亦須揀也問何不但依當經顯示而用起信文耶答以起信所明鄰於事事無礙今欲方便引彼教之根令入圓教亦攝生之善巧也故今歎為至妙上來文迹後淺至深於義皆是别教。
鈔并實非虛等者此遮而實生佛不互全收但是義說也謂初下别釋也鈔在文似隐者由文中說法之佛在衆生之心中聽法衆生在佛心中故似隐也言義極分明者由以一心貫之雖生佛之殊心體未嘗有異由同一心故生佛說聽雖互在而得一時則說聽互相宛然也次舉二喻在義尤分明也然師弟鏡喻則有三法以鏡融於師第在法以心融於生佛也而水乳喻則有二法直約生佛說聽互在也言相徧相攝思以準之者謂乳中之水是乳攝水水徧乳内言水中之乳是水攝乳乳徧水中等言下對反上等者疏雲故衆生心中乃至說法也即上對明說下對明聽故雲異爾。
疏兩相形奪中引證三文初二當經第三他經皆證兩相形奪生同佛故非生佛同生故非佛故說聽斯寂也然若約因緣無性故非生法身體寂故非佛一理平等故不說不度緣本所住故不說不聞即頓教義今取生佛各全形奪為所因令非聽非說即是生全在佛佛全在生故方得雙非為别教義也故知今引證文皆是非說非聽似濫頓教而為因不同故非頓義又四句圓融故尤非頓教。
鈔下半雲等者經雲又放光明法清淨疏雲外清法境則法境鹹空故雲以說其義光如是言大般若經文前以釋者第八寂寞無言門中已釋正說聽時皆不可得故證雙泯之義。
疏是故此四下科雲第三總結融通然既在說聽全收下分之而第一總标(既雙标二四句)第二别釋亦釋同别各四句今第三融通應融前二四句而疏雲是故此四指别教四也若兼融通同教合雲是故此二四句則少個二字也或可科錯應於說聽全收下分二初總标二别釋於别釋中分二初同教二别教於别教中分三初總标二别釋三融通方順疏鈔正文之意也。
鈔随舉一句等者四句中随舉一句則須具四不相離故仍為别門互不相濫故随下即一切聖教随應一文等必具四句言若大若小者以包含無量乘故此約全收之義何教不明近結必具此四句通該於前同教四句并本影四句舉一全收方為究竟甚深唯識道理也。
疏一以本收末者以内收外也會前六門之内小乘破相始教立相始教所明淺近皆名為末同入一實本體即凝然真如也二會相顯性者會外即内也會前六門小始終所明淺近皆入絕待一實(初義通權後義唯實然初義所入之如雖非是權但以所收之教未說即如故通權耳)此上且依同教義釋若約圓别之義則前六門中乃至圓融具德聲名句文等皆攝歸無障礙真性又下說十門融通是知上下之文出沒始末究竟方為善說。
鈔彼疏釋雲等者即唯識疏彼釋有二意初約所流教釋言由此地中者即第三地名發光地也論雲成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故雲三慧照大乘法也言觀此教法根本名勝流真如者約三慧觀教法根本名為勝流真如此逆推本也言或證此如下二約所說法釋以此地菩薩證此真如得說法勝由本勝故末亦勝也勝流之真如皆依主釋初約所流教法以彰名後約所說勝法以彰名也。
疏彼宗雖不立下文含縱奪若約彼宗為言則奪彼不立随緣則無真流義若約義縱之以本收末亦名如流所以約宗則揀約義則收者以疏主許彼論有随緣義但弘宗者執真如不變爾故下疏雲唯識等亦說真如是識實性但後釋者定言不變失於随緣過歸後輩耳如彼論雲此諸法勝義亦即是真如常如其性故即諸法實性既真如為識實性明知天親亦用如來藏而成識體但後釋論之人唯取不變故雲過歸後輩也故知此有通實之義非一向權不爾何得此科雲會權入實耶思之。
鈔故疏通雲等者以根本智依真如展轉引生於後得乃至有十二分教義名為流此即生起次第言此大悲下問前雲四法此何說五答前約悲智合說故四此約悲智開二故五即於後得智中開出故也。
鈔下引仁王等者證前疏二義中前教法從緣無性即是真如之義也法本即契經長行是也不誦偈者即伽陀孤起頌也餘如前釋言大王如如下一切文字皆即如如之性修學契順如如能生佛智故此如如文字名諸佛智母言乃因緣經中一義者以十二分皆有二義此因緣亦有二義一因請方說為重法故二因事方說知本末故今言因事制戒者乃因緣二義中第二義也言界即因義者以本生經說昔受身一說如來因中受身二說弟子因中受身故雲因義也。
疏第八理事無礙體者前科會教即如即是非異不離義然要具不即不離非一非異義味方備故今明也又例前六七二門此應收前七門中事理而明無礙謂一切下雖教全即如事不礙理也而十二分等宛然理不礙事也雖理全即為一切教法理不礙事也而真理湛然事不礙理也由真理既即性即相而無礙佛之聲教亦順性而融通以所施教法皆與能施如智而相應故具斯無礙如前下廣說應立事徧理門等十門如義分齊已明但彼歸所诠為門此約能诠為門自不相濫問前聲名句文等中已明事理無礙與此何殊答彼聲名句文四法上明事理無礙此通明前七門皆令事理無礙問前料揀中此屬同教何能令前七門中事事無礙等義皆歸理事無礙耶答既名同教何有事事無礙之義明知且是一相之言今約具德門明事理無礙則無所不該。
鈔揀義取文者會解雲以疏雲文義皆圓即揀前義如前說聽全收等即是義圓今雙标文義皆圓故揀前唯義圓也今解此經文義俱圓若所诠義圓如義理分齊今以能诠為門故揀義圓取文圓耳。
疏即圓音等者以能诠聲名句文為門故則無法不攝故雲法雨皆充徧文義各不同於一法中解衆多等普入一切文義相随分别諸法不可說等觸事即法一念頓演故雲皆圓也言即眷屬教等者餘随機之教是此主教之眷屬故雖不同此方說十住等為主十方說十住等為伴亦卻得為主此眷屬教亦是伴教之類俱伴中收欲顯攝法無遺故。
鈔二者既言等者如前合教二師處已明言若一直聲昔義非正者出現品疏鈔雲圓音亦名一音有三一叙昔二辯違三會通今初叙昔有三義一雲諸
▲鈔正取大智下以佛智同空何所不攝況一總身而不攝諸法耶鈔衆生即因等者因稱理法界故與法性非異衆生亦攝法無遺。
鈔後此明佛證下解釋者是正解出現品雲諸佛如來不離此心成正覺故之文也言若爾下征也意雲若衆生心中真如是佛所證爾者生佛皆一真如法相亦有此義何足為玄故複次下以疏次文答也意雲性含真識生佛本覺同故若爾下複征也意雲自性法身可同出纏法身衆生未證與佛何相關耶意雲出纏法身亦體同故下皆展轉通難可知言三大攸同者攸者所也衆生及佛為能同三大為所同或可彼雖明三大猶是所同終教分齊隻屬自心各各修證不說生佛二無礙故則有其所局也今約事事無礙生佛全收則有其所通也問上引佛性論便成别教之義今特揀起信者何耶答前佛性義則少分通别教大途亦實教爾故引而證之而不揀别今由起信所宗二門三大於中顯體用處節節有之是一論大旨多分所說若不揀者應大分是别教故須揀之況佛性是明文今但義取故亦須揀也問何不但依當經顯示而用起信文耶答以起信所明鄰於事事無礙今欲方便引彼教之根令入圓教亦攝生之善巧也故今歎為至妙上來文迹後淺至深於義皆是别教。
鈔并實非虛等者此遮而實生佛不互全收但是義說也謂初下别釋也鈔在文似隐者由文中說法之佛在衆生之心中聽法衆生在佛心中故似隐也言義極分明者由以一心貫之雖生佛之殊心體未嘗有異由同一心故生佛說聽雖互在而得一時則說聽互相宛然也次舉二喻在義尤分明也然師弟鏡喻則有三法以鏡融於師第在法以心融於生佛也而水乳喻則有二法直約生佛說聽互在也言相徧相攝思以準之者謂乳中之水是乳攝水水徧乳内言水中之乳是水攝乳乳徧水中等言下對反上等者疏雲故衆生心中乃至說法也即上對明說下對明聽故雲異爾。
疏兩相形奪中引證三文初二當經第三他經皆證兩相形奪生同佛故非生佛同生故非佛故說聽斯寂也然若約因緣無性故非生法身體寂故非佛一理平等故不說不度緣本所住故不說不聞即頓教義今取生佛各全形奪為所因令非聽非說即是生全在佛佛全在生故方得雙非為别教義也故知今引證文皆是非說非聽似濫頓教而為因不同故非頓義又四句圓融故尤非頓教。
鈔下半雲等者經雲又放光明法清淨疏雲外清法境則法境鹹空故雲以說其義光如是言大般若經文前以釋者第八寂寞無言門中已釋正說聽時皆不可得故證雙泯之義。
疏是故此四下科雲第三總結融通然既在說聽全收下分之而第一總标(既雙标二四句)第二别釋亦釋同别各四句今第三融通應融前二四句而疏雲是故此四指别教四也若兼融通同教合雲是故此二四句則少個二字也或可科錯應於說聽全收下分二初總标二别釋於别釋中分二初同教二别教於别教中分三初總标二别釋三融通方順疏鈔正文之意也。
鈔随舉一句等者四句中随舉一句則須具四不相離故仍為别門互不相濫故随下即一切聖教随應一文等必具四句言若大若小者以包含無量乘故此約全收之義何教不明近結必具此四句通該於前同教四句并本影四句舉一全收方為究竟甚深唯識道理也。
疏一以本收末者以内收外也會前六門之内小乘破相始教立相始教所明淺近皆名為末同入一實本體即凝然真如也二會相顯性者會外即内也會前六門小始終所明淺近皆入絕待一實(初義通權後義唯實然初義所入之如雖非是權但以所收之教未說即如故通權耳)此上且依同教義釋若約圓别之義則前六門中乃至圓融具德聲名句文等皆攝歸無障礙真性又下說十門融通是知上下之文出沒始末究竟方為善說。
鈔彼疏釋雲等者即唯識疏彼釋有二意初約所流教釋言由此地中者即第三地名發光地也論雲成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故雲三慧照大乘法也言觀此教法根本名勝流真如者約三慧觀教法根本名為勝流真如此逆推本也言或證此如下二約所說法釋以此地菩薩證此真如得說法勝由本勝故末亦勝也勝流之真如皆依主釋初約所流教法以彰名後約所說勝法以彰名也。
疏彼宗雖不立下文含縱奪若約彼宗為言則奪彼不立随緣則無真流義若約義縱之以本收末亦名如流所以約宗則揀約義則收者以疏主許彼論有随緣義但弘宗者執真如不變爾故下疏雲唯識等亦說真如是識實性但後釋者定言不變失於随緣過歸後輩耳如彼論雲此諸法勝義亦即是真如常如其性故即諸法實性既真如為識實性明知天親亦用如來藏而成識體但後釋論之人唯取不變故雲過歸後輩也故知此有通實之義非一向權不爾何得此科雲會權入實耶思之。
鈔故疏通雲等者以根本智依真如展轉引生於後得乃至有十二分教義名為流此即生起次第言此大悲下問前雲四法此何說五答前約悲智合說故四此約悲智開二故五即於後得智中開出故也。
鈔下引仁王等者證前疏二義中前教法從緣無性即是真如之義也法本即契經長行是也不誦偈者即伽陀孤起頌也餘如前釋言大王如如下一切文字皆即如如之性修學契順如如能生佛智故此如如文字名諸佛智母言乃因緣經中一義者以十二分皆有二義此因緣亦有二義一因請方說為重法故二因事方說知本末故今言因事制戒者乃因緣二義中第二義也言界即因義者以本生經說昔受身一說如來因中受身二說弟子因中受身故雲因義也。
疏第八理事無礙體者前科會教即如即是非異不離義然要具不即不離非一非異義味方備故今明也又例前六七二門此應收前七門中事理而明無礙謂一切下雖教全即如事不礙理也而十二分等宛然理不礙事也雖理全即為一切教法理不礙事也而真理湛然事不礙理也由真理既即性即相而無礙佛之聲教亦順性而融通以所施教法皆與能施如智而相應故具斯無礙如前下廣說應立事徧理門等十門如義分齊已明但彼歸所诠為門此約能诠為門自不相濫問前聲名句文等中已明事理無礙與此何殊答彼聲名句文四法上明事理無礙此通明前七門皆令事理無礙問前料揀中此屬同教何能令前七門中事事無礙等義皆歸理事無礙耶答既名同教何有事事無礙之義明知且是一相之言今約具德門明事理無礙則無所不該。
鈔揀義取文者會解雲以疏雲文義皆圓即揀前義如前說聽全收等即是義圓今雙标文義皆圓故揀前唯義圓也今解此經文義俱圓若所诠義圓如義理分齊今以能诠為門故揀義圓取文圓耳。
疏即圓音等者以能诠聲名句文為門故則無法不攝故雲法雨皆充徧文義各不同於一法中解衆多等普入一切文義相随分别諸法不可說等觸事即法一念頓演故雲皆圓也言即眷屬教等者餘随機之教是此主教之眷屬故雖不同此方說十住等為主十方說十住等為伴亦卻得為主此眷屬教亦是伴教之類俱伴中收欲顯攝法無遺故。
鈔二者既言等者如前合教二師處已明言若一直聲昔義非正者出現品疏鈔雲圓音亦名一音有三一叙昔二辯違三會通今初叙昔有三義一雲諸