卷第二十八
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根圓器為感。
▲鈔各随五教以辨差别者由上别約五教唯釋前三對從行位已下鈔文略之具如上指。
鈔又此十對初一為總下是分總略也言即性及相無法不攝者問性相與理事何别答通玄記雲性相則豎而狹理事乃橫而寬理具四義謂體性空寂所依曰體不易曰性無相曰空離念曰寂事者萬差之總名該羅一切故橫而寬也性相狹者但依正中且取一人五蘊乃至毛孔分齊曰相無性為性斯乃豎而狹也義門雖異今就體同故雲即也言若依後後下複重釋也言如是相望下似有展轉開義不必全爾下遮妨也恐有妨雲既有如是之義疏中何不作此釋耶故此遮也謂隻有初一為總後後漸略之異故。
鈔以為十玄所依體事者且約顯處而說既彰其無礙中依理事一對明無礙亦兼與理事無礙為所依亦與攝歸真實為所依依此方顯彼故故玄鏡雲總為三觀所依體事又随一一事皆為三觀之所依止是知初一門是法後三門是義也。
▲鈔如下勝音蓮華處說者即下現相品經雲爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及乃至此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩摩诃薩名一切法勝音菩薩與世界海微塵數菩薩衆俱時出現勝音菩薩坐蓮華台諸菩薩衆坐蓮華須等疏雲通表所诠佛華嚴故别表華藏佛所淨故故於佛前出此蓮華既通表華嚴亦具同時等十玄及教義十對言故下但約等者即十玄初雲如下文中一蓮華葉或一微塵則具教等十對也。
鈔杜順和尚法界觀中者觀鈔雲自晉至唐将四百年此經未興以理出常情言驚凡聽初心成佛舉衆鹹疑善财一生但謂權設和尚即文殊化身歎曰大哉法界之經特設觀門以為開示清涼造玄鏡解釋等言一真空絕相觀者玄鏡雲非斷滅空非離色空即有明空亦無空相故名真空最後結雲總成真空絕相觀也。
▲鈔前二各四故為十門者前二各四為八加第三第四故為十門鈔一色不即空下揀斷空之情也言斷空者虛豁斷滅也此有二種一謂離色明空空在色外如牆處不空牆外是空二謂滅色明空如穿井除土出空須要滅色此二皆為斷空也今正以下真空之法揀之故中論雲先有而後無是即為斷滅然外道二乘皆有斷滅外道斷滅歸於太空二乘斷滅歸於涅盤灰身滅智橃喪無餘若謂入滅同於太虛合同外道故楞伽雲若心體滅不異外道斷見戲論今意謂諸經中言色即是空者不是即於此斷空也以即真空故謂即於心體離念之真空也何者謂諸色法本從真心所現故推之一一無體理合還歸真心之空不歸斷空以本非斷空所現故也。
▲鈔二色不即空下揀實色之情也言實色者約妄情計為确然實有自體故也不以形顯而非假實約情計於形顯俱為實故今以下句青黃無體幻色之法揀上句青黃實色之情謂諸經言色即空者此色是真心所現虛幻之色非謂定有實色可說空也(以情計者聞色空不知性空使執色相以為真空故須揀之也)由是真心所現無體之色故下句雲即是真空。
▲鈔三色不即空下雙揀以逆次揀也上句揀實色下句揀斷空言空中無色等者真空中無實色可即故雲色不即空(揀實色也)以會色無體歸於真空故雲以即空故(揀斷空也)。
▲鈔上三以法揀情者廣鈔雲法是所執之境情是能執之心由見有境故執計之但揀諸境本無了悟法空自無情執故雲以法揀情今解法是能揀情是所揀如以真空揀斷空幻色揀實色等以能揀之真法揀去妄計之情執故雲以法揀情也。
▲鈔四色即是空下直顯理也下句出其所以依他無性即圓成故。
▲鈔如色既然萬法皆爾者例結諸法也玄鏡雲上之四門但明色空色即法相之首五蘊之初故諸經論凡說一義皆先約色如大般若等從色已上種智已還八十餘科皆将色例若略收法不出十對體事無不即空皆須以法揀情顯即事歸理也。
▲鈔但翻雲等者玄鏡雲但文勢相翻義則大同一空不即色下揀斷空也以斷空不即幻色真空方即幻色故。
▲鈔二空不即色下揀實色也以真空不即實色真空必不異幻色故。
▲鈔三空不即色下雙揀也以真空是幻色所依非與實色為所依故雲空不即色此句揀實色也以真空之理必與能依幻色為其所依故雲以即色故此句揀斷空也如鏡中之明無實影像揀實而能現影揀斷思之可了問前雲空中無色可即空若翻彼應雲色中無空可即色今何不爾答空中無色有理(真空絕相故如水中現火相時水中必無火故)有文(經雲是故空中無色無受想行識等也)色中無空文理俱絕(未曾見有此經文故真體徧法界未曾於一法中無真空故)故但約能所依持而揀之也。
▲鈔上三揀情者如前可知。
▲鈔四空即是色下直顯解(上會色歸空故雲顯理今明空即色隻雲顯解)此下應結例雲如空色既爾一切法亦然鈔文略也。
鈔第三空色無礙觀下即般若雲色不異空空不異色言色舉體是真空者标無礙所以也色不盡下出無礙之相以色不礙空故色不盡也即是色之空故而現空也言空舉體不異色故者亦标無礙所以也空即是色下出無礙之相以空不礙色故空即色也而是盡色之空故空不隐也此中雖有色空二字本意唯歸於空以色是虛名虛相無纖毫之體故修此觀者意在於此故文中舉色為首雲空現舉空為首不言色現還雲空不隐也故雖有空色無礙但名真空觀也言不盡者準觀文是色盡圭峰注雲有本雲不盡於理亦通。
▲鈔第四泯絕下大意但拂迹顯圓若别消文者謂此真空者總标也不可言即色不即色者逆次拂前第二觀也不可言即色者正拂第四句不可言不即色者拂前三句也以空非空故無可言即色不即色也又理本絕言故約觀心則心真真極故言即空不即空者以
▲鈔各随五教以辨差别者由上别約五教唯釋前三對從行位已下鈔文略之具如上指。
鈔又此十對初一為總下是分總略也言即性及相無法不攝者問性相與理事何别答通玄記雲性相則豎而狹理事乃橫而寬理具四義謂體性空寂所依曰體不易曰性無相曰空離念曰寂事者萬差之總名該羅一切故橫而寬也性相狹者但依正中且取一人五蘊乃至毛孔分齊曰相無性為性斯乃豎而狹也義門雖異今就體同故雲即也言若依後後下複重釋也言如是相望下似有展轉開義不必全爾下遮妨也恐有妨雲既有如是之義疏中何不作此釋耶故此遮也謂隻有初一為總後後漸略之異故。
鈔以為十玄所依體事者且約顯處而說既彰其無礙中依理事一對明無礙亦兼與理事無礙為所依亦與攝歸真實為所依依此方顯彼故故玄鏡雲總為三觀所依體事又随一一事皆為三觀之所依止是知初一門是法後三門是義也。
▲鈔如下勝音蓮華處說者即下現相品經雲爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及乃至此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩摩诃薩名一切法勝音菩薩與世界海微塵數菩薩衆俱時出現勝音菩薩坐蓮華台諸菩薩衆坐蓮華須等疏雲通表所诠佛華嚴故别表華藏佛所淨故故於佛前出此蓮華既通表華嚴亦具同時等十玄及教義十對言故下但約等者即十玄初雲如下文中一蓮華葉或一微塵則具教等十對也。
鈔杜順和尚法界觀中者觀鈔雲自晉至唐将四百年此經未興以理出常情言驚凡聽初心成佛舉衆鹹疑善财一生但謂權設和尚即文殊化身歎曰大哉法界之經特設觀門以為開示清涼造玄鏡解釋等言一真空絕相觀者玄鏡雲非斷滅空非離色空即有明空亦無空相故名真空最後結雲總成真空絕相觀也。
▲鈔前二各四故為十門者前二各四為八加第三第四故為十門鈔一色不即空下揀斷空之情也言斷空者虛豁斷滅也此有二種一謂離色明空空在色外如牆處不空牆外是空二謂滅色明空如穿井除土出空須要滅色此二皆為斷空也今正以下真空之法揀之故中論雲先有而後無是即為斷滅然外道二乘皆有斷滅外道斷滅歸於太空二乘斷滅歸於涅盤灰身滅智橃喪無餘若謂入滅同於太虛合同外道故楞伽雲若心體滅不異外道斷見戲論今意謂諸經中言色即是空者不是即於此斷空也以即真空故謂即於心體離念之真空也何者謂諸色法本從真心所現故推之一一無體理合還歸真心之空不歸斷空以本非斷空所現故也。
▲鈔二色不即空下揀實色之情也言實色者約妄情計為确然實有自體故也不以形顯而非假實約情計於形顯俱為實故今以下句青黃無體幻色之法揀上句青黃實色之情謂諸經言色即空者此色是真心所現虛幻之色非謂定有實色可說空也(以情計者聞色空不知性空使執色相以為真空故須揀之也)由是真心所現無體之色故下句雲即是真空。
▲鈔三色不即空下雙揀以逆次揀也上句揀實色下句揀斷空言空中無色等者真空中無實色可即故雲色不即空(揀實色也)以會色無體歸於真空故雲以即空故(揀斷空也)。
▲鈔上三以法揀情者廣鈔雲法是所執之境情是能執之心由見有境故執計之但揀諸境本無了悟法空自無情執故雲以法揀情今解法是能揀情是所揀如以真空揀斷空幻色揀實色等以能揀之真法揀去妄計之情執故雲以法揀情也。
▲鈔四色即是空下直顯理也下句出其所以依他無性即圓成故。
▲鈔如色既然萬法皆爾者例結諸法也玄鏡雲上之四門但明色空色即法相之首五蘊之初故諸經論凡說一義皆先約色如大般若等從色已上種智已還八十餘科皆将色例若略收法不出十對體事無不即空皆須以法揀情顯即事歸理也。
▲鈔但翻雲等者玄鏡雲但文勢相翻義則大同一空不即色下揀斷空也以斷空不即幻色真空方即幻色故。
▲鈔二空不即色下揀實色也以真空不即實色真空必不異幻色故。
▲鈔三空不即色下雙揀也以真空是幻色所依非與實色為所依故雲空不即色此句揀實色也以真空之理必與能依幻色為其所依故雲以即色故此句揀斷空也如鏡中之明無實影像揀實而能現影揀斷思之可了問前雲空中無色可即空若翻彼應雲色中無空可即色今何不爾答空中無色有理(真空絕相故如水中現火相時水中必無火故)有文(經雲是故空中無色無受想行識等也)色中無空文理俱絕(未曾見有此經文故真體徧法界未曾於一法中無真空故)故但約能所依持而揀之也。
▲鈔上三揀情者如前可知。
▲鈔四空即是色下直顯解(上會色歸空故雲顯理今明空即色隻雲顯解)此下應結例雲如空色既爾一切法亦然鈔文略也。
鈔第三空色無礙觀下即般若雲色不異空空不異色言色舉體是真空者标無礙所以也色不盡下出無礙之相以色不礙空故色不盡也即是色之空故而現空也言空舉體不異色故者亦标無礙所以也空即是色下出無礙之相以空不礙色故空即色也而是盡色之空故空不隐也此中雖有色空二字本意唯歸於空以色是虛名虛相無纖毫之體故修此觀者意在於此故文中舉色為首雲空現舉空為首不言色現還雲空不隐也故雖有空色無礙但名真空觀也言不盡者準觀文是色盡圭峰注雲有本雲不盡於理亦通。
▲鈔第四泯絕下大意但拂迹顯圓若别消文者謂此真空者總标也不可言即色不即色者逆次拂前第二觀也不可言即色者正拂第四句不可言不即色者拂前三句也以空非空故無可言即色不即色也又理本絕言故約觀心則心真真極故言即空不即空者以