卷第二十八
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诠聲名句文則寬不揀何等聲等故此唯局五教故自餘世俗聲等應非此經所诠此乃收法不盡答彼設通一切但是從種生始教聲等今言五教尚約顯處言之實則無所不收故出現品雲一切衆生種種語言皆悉不離如來法輪等況十重教體無所不該故下疏雲未有一法而非教體若爾既皆是教何有所诠義耶答此宗以教徹源則無法非教由義深玄則前教皆義今又以經為門則前教義等皆名所诠於十對中若通達教之一字何所不具耶是謂一言無不略周殊說更無異盈一字法門海墨書而不盡也問若此盡理何待於餘答若礙於餘何名盡理若一向離此傍求何名稱性法門。
▲言理即生空等者問五教之理何故皆名體事答約差别義則無法非事故貞元疏雲雖通於理取差别義又玄鏡雲事法名界界即分義無盡差别之分齊故問真理平等何名差别答平等必對差别平等亦差别問頓教之理絕待豈名差别答絕待亦對於對待何非差别故出現品鈔雲相待絕待尚是相待等是則以差别為門無法非差别。
鈔十對法等者即前一乘三乘别一性五性别等。
▲鈔具五教理下若總相說但是五種理不收餘法若盡理明且終頓教中理何有一法不是如耶圓教理總融諸法無有障礙何有不收之法但是以理為門亦不濫餘法。
▲鈔事即色心等者亦從顯說但是有為之法細論如心有五教所明之心等身亦十身在内六道四聖等(聲聞緣覺菩薩如來)則何所不攝也下八對例準可解。
鈔他心等十智者離世間品明智章中引華嚴孔目第四雲小乘十智苦智集智滅智道智法智比智等智他心智盡智無生智前四智四谛知欲法名法智知色無色法名比智知一切法名等智即有漏智也知他心法名他心智知煩惱盡名盡智知煩惱不生名無生智問何故前藏教中說十一智此但明十智耶答彼說六度菩薩成佛亦有第十一智如實智觀中道谛今以六度菩薩成佛屬始教收故但言十智。
▲鈔五教修行不同者小乘四谛之行始教六度萬行終教亦然然皆理事無礙頓教無行為行圓教一行一切行言得位差别者小乘資加等五位始教亦然終教以三賢十聖等六位為位頓教無位為位圓教一位一切位。
鈔如七方便下小教因果也七方便者一五停心觀(如天台立教中已明)二别相念觀(涅盤疏雲一觀身色蘊不淨二觀受蘊是苦三觀識蘊無常四觀想行二蘊為無我此四次第者初於身處貪次忻樂受次由心不調後由未斷惑法中攝惑故次第如是又於想行計我強於色計淨強於心計常強於受計樂強故名别想念觀如天台止觀等廣說)三總相念處觀(涅盤疏雲總就五蘊或十二因緣為四一不淨二苦三無常四無我法華玄義雲前别想念慧别破四倒今深細觀慧總破四倒或境總觀總境别觀總境總觀别或總二三四五蘊皆名總相觀已上皆外凡位)四暖(以别相念觀故能發似解觀苦谛無常苦空無我集谛集因生緣滅谛滅淨妙離道谛道如行出得佛法氣分如鑽火煙起以慧鑽境發相似解也)五頂(十六行相觀成滿如登山頂觀矚一方悉皆明了故名為頂)六忍(於四谛中堪忍樂欲下中一忍皆名忍位)七世第一(緣欲界苦谛一行相唯一剎那即是上忍於凡夫所得善根中最勝名世第一已上内凡如俱舍二十三法華玄義第四說)等言等取四向俱為因也須陀洹此雲預流初預入聖人之流類故等字等後三果言等覺已下為因妙覺為果者始終二教因果也二教皆以等覺已下為因妙覺為果然有少異始教以圓明四智無漏五蘊為妙覺果終教則以始本不二相盡理現體相二大不一不異為妙覺果因則大同等字等取頓圓二教因果也頓以非因為因寂照現前無果為果圓以徹果六位為因該因十身為果。
▲鈔依即國土下若随五教說者小乘以變化土為依丈六佛及三乘六道身等為正始教以變化受用法性土為依以自他受用佛及衆生等為正終教通前三土及方便有餘土為依佛生等身為正頓教無依為依非正為正圓教以依正無礙為依為正如前可知。
鈔體則法報下亦總相說也若别明五教者小教以五分法身丈六報身為體随形六道為用始教以凝然法身四智報身為體十三類相分身為用終教以體大法身相大報身為體以用大十類相分身為用頓教以非體為體絕用為用圓教則全體全用。
▲鈔人即覺者下亦總相說也小教四聖六道為人四谛理智等為法始終二教人即生佛法即百法及九相染法三大淨法頓教以無人為人非法為法圓教則全人全法也。
鈔九逆則婆須密下唯約圓教說也小乘以六群比丘為逆(二人善解陰陽算數論說法義而性多欲難陀跋難陀是二人善於音樂種種戲笑說法論議而性多瞋馬師滿宿是也二人深通射道善解毗昙而性多癡迦留陀夷藏陀是也)十大聲聞等為順始終二教皆以大尼犍子為逆(尼犍此雲離系是外道露形不恥名為無慚本師稱離系是彼之子故名子也)諸菩薩等為順頓教則非逆非順圓教如文言婆須者具雲婆須密多女此雲世友亦雲天友随世人天方便化故即善财第二十六善友也言無厭者即無厭足王也如幻方便化無所着故無疲厭心即第十七善友也等字等取第十善友勝熱婆羅門等也或等取餘四教之逆也言觀音正趣者即二十八二十九二善友也觀其音聲皆得解脫正法适趣衆生故以智正趣真如相故等字等取文殊普賢彌勒等也或等餘四故順者如上可知。
鈔十應即赴感下亦總相說應謂聖人六通赴緣攝利難思等感謂根熟善芽生長等若随五教辨差别者小教化身佛菩薩為應聲聞緣覺人天等為感始教以真佛悲願起報化身等為應三賢十聖等為感終教亦以如來大定智悲起報化身等為應亦以賢聖等為感頓教非應非感圓教以十身諸善知識為應最上利
▲言理即生空等者問五教之理何故皆名體事答約差别義則無法非事故貞元疏雲雖通於理取差别義又玄鏡雲事法名界界即分義無盡差别之分齊故問真理平等何名差别答平等必對差别平等亦差别問頓教之理絕待豈名差别答絕待亦對於對待何非差别故出現品鈔雲相待絕待尚是相待等是則以差别為門無法非差别。
鈔十對法等者即前一乘三乘别一性五性别等。
▲鈔具五教理下若總相說但是五種理不收餘法若盡理明且終頓教中理何有一法不是如耶圓教理總融諸法無有障礙何有不收之法但是以理為門亦不濫餘法。
▲鈔事即色心等者亦從顯說但是有為之法細論如心有五教所明之心等身亦十身在内六道四聖等(聲聞緣覺菩薩如來)則何所不攝也下八對例準可解。
鈔他心等十智者離世間品明智章中引華嚴孔目第四雲小乘十智苦智集智滅智道智法智比智等智他心智盡智無生智前四智四谛知欲法名法智知色無色法名比智知一切法名等智即有漏智也知他心法名他心智知煩惱盡名盡智知煩惱不生名無生智問何故前藏教中說十一智此但明十智耶答彼說六度菩薩成佛亦有第十一智如實智觀中道谛今以六度菩薩成佛屬始教收故但言十智。
▲鈔五教修行不同者小乘四谛之行始教六度萬行終教亦然然皆理事無礙頓教無行為行圓教一行一切行言得位差别者小乘資加等五位始教亦然終教以三賢十聖等六位為位頓教無位為位圓教一位一切位。
鈔如七方便下小教因果也七方便者一五停心觀(如天台立教中已明)二别相念觀(涅盤疏雲一觀身色蘊不淨二觀受蘊是苦三觀識蘊無常四觀想行二蘊為無我此四次第者初於身處貪次忻樂受次由心不調後由未斷惑法中攝惑故次第如是又於想行計我強於色計淨強於心計常強於受計樂強故名别想念觀如天台止觀等廣說)三總相念處觀(涅盤疏雲總就五蘊或十二因緣為四一不淨二苦三無常四無我法華玄義雲前别想念慧别破四倒今深細觀慧總破四倒或境總觀總境别觀總境總觀别或總二三四五蘊皆名總相觀已上皆外凡位)四暖(以别相念觀故能發似解觀苦谛無常苦空無我集谛集因生緣滅谛滅淨妙離道谛道如行出得佛法氣分如鑽火煙起以慧鑽境發相似解也)五頂(十六行相觀成滿如登山頂觀矚一方悉皆明了故名為頂)六忍(於四谛中堪忍樂欲下中一忍皆名忍位)七世第一(緣欲界苦谛一行相唯一剎那即是上忍於凡夫所得善根中最勝名世第一已上内凡如俱舍二十三法華玄義第四說)等言等取四向俱為因也須陀洹此雲預流初預入聖人之流類故等字等後三果言等覺已下為因妙覺為果者始終二教因果也二教皆以等覺已下為因妙覺為果然有少異始教以圓明四智無漏五蘊為妙覺果終教則以始本不二相盡理現體相二大不一不異為妙覺果因則大同等字等取頓圓二教因果也頓以非因為因寂照現前無果為果圓以徹果六位為因該因十身為果。
▲鈔依即國土下若随五教說者小乘以變化土為依丈六佛及三乘六道身等為正始教以變化受用法性土為依以自他受用佛及衆生等為正終教通前三土及方便有餘土為依佛生等身為正頓教無依為依非正為正圓教以依正無礙為依為正如前可知。
鈔體則法報下亦總相說也若别明五教者小教以五分法身丈六報身為體随形六道為用始教以凝然法身四智報身為體十三類相分身為用終教以體大法身相大報身為體以用大十類相分身為用頓教以非體為體絕用為用圓教則全體全用。
▲鈔人即覺者下亦總相說也小教四聖六道為人四谛理智等為法始終二教人即生佛法即百法及九相染法三大淨法頓教以無人為人非法為法圓教則全人全法也。
鈔九逆則婆須密下唯約圓教說也小乘以六群比丘為逆(二人善解陰陽算數論說法義而性多欲難陀跋難陀是二人善於音樂種種戲笑說法論議而性多瞋馬師滿宿是也二人深通射道善解毗昙而性多癡迦留陀夷藏陀是也)十大聲聞等為順始終二教皆以大尼犍子為逆(尼犍此雲離系是外道露形不恥名為無慚本師稱離系是彼之子故名子也)諸菩薩等為順頓教則非逆非順圓教如文言婆須者具雲婆須密多女此雲世友亦雲天友随世人天方便化故即善财第二十六善友也言無厭者即無厭足王也如幻方便化無所着故無疲厭心即第十七善友也等字等取第十善友勝熱婆羅門等也或等取餘四教之逆也言觀音正趣者即二十八二十九二善友也觀其音聲皆得解脫正法适趣衆生故以智正趣真如相故等字等取文殊普賢彌勒等也或等餘四故順者如上可知。
鈔十應即赴感下亦總相說應謂聖人六通赴緣攝利難思等感謂根熟善芽生長等若随五教辨差别者小教化身佛菩薩為應聲聞緣覺人天等為感始教以真佛悲願起報化身等為應三賢十聖等為感終教亦以如來大定智悲起報化身等為應亦以賢聖等為感頓教非應非感圓教以十身諸善知識為應最上利