卷第二十七
關燈
小
中
大
義依五蘊法以辯四谛今說舍權就實難解之法言少能信權實相違法深奧故則以一乘為本小乘為末可知。
鈔所以此中等者問前标列十門何以才釋四門已竟乃總結之答以前四門義已略周藏和尚立但有前四者即探玄記說今叙亦有改易下之六門者即收教義等異說前四門之外更有别義明十以顯玄奧亦不但此十為盡又前疏科雲會化儀前後此且會諸教所說及諸師立化儀如依本起末等會前吉藏故前疏雲此判全約化儀及光統頓漸劉公頓漸印公曲平等不但如斯更傍收異義如下具明。
疏或從小次入三乘後入一乘者此如梁論如來成立正法中說此與攝末歸本門别者彼約先小後大通相而言今約機不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據賢首五為中轉為要從小轉為共教菩薩方入一乘無從小直入一乘故下疏主改為權為令小乘下見聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言随聞一句異解不同者如前一無常為耶多種解者是也。
疏若異聞等者根解萬差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為秘密顯密亦得同時。
鈔天台八教等者其頓漸二儀如第四門初根聞頓後根從淺至深。
疏七上來諸門一時頓演者問如初門始末常定次門異時常定等如何一時頓演答多劫尚不乖剎那如前所說豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時常定多劫即一念故一時頓演問前本末同時門中始終一乘已攝九世該前後等此一時頓演門如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時頓演。
鈔淨名第一等者肇公雲無說豈曰不言謂無其所說亦無所诠示法終日說示而未曾說示無聞豈曰不聞謂能無其所聞亦無所得之法故終日聞而未嘗聞終曰契法而未嘗得法。
▲鈔知諸語言皆謂是邪者或唯攻言說或執言不舍皆失正道非邪而何。
▲鈔故第三雲下即四卷楞伽第三也如世尊所說下大慧菩薩牒先說言不說是為佛說者不即無也言無說是佛說也大慧白佛下征其因由佛告大慧下為彼開釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說是佛說也言自得法者謂如來自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說垢顯實德故止觀雲緣自得法是證真谛性也言無增無減者法身體同故言離言說妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說所說想所想名所名等二也言雲何本住法下本住法即諸法自性本自無說不礙聖說雖不違法本自性即是教道言古聖道者即古聖所行教道謂一切聖人皆從諸法自性本自無說教之道也如金銀等性者喻教道恒常住世今古無差若佛出世若不出世教道常住故言如趣下更以喻顯雙喻前二也城喻自得證道法道喻本住教道法喻則從道向城法則依教悟理。
▲鈔有雲下通明無色聲所以上唯辯無說所以爾言十卷楞伽下以堕文字法證上過患之色聲不堕文字法證上無過患之色聲也佛既不說堕文字法受法者執着文字豈聞深法耶言是妄語者以所說不真正故。
▲鈔三傳古下但傳述古佛之教故有說非於古佛所說法門之外更有新說故不說。
▲鈔然即以此為他為自下上為自去聲呼之因也将也下為字平聲呼之是也作也即此無盡三業以悲願為因由他衆生感為緣而有應衆生之無盡三業非是佛正所感之果即此無盡三業便是作自佛之三業故雲為他為自也下經文下兜率偈文證上悲願所成也。
▲鈔五本質影像者謂佛平等三業為本質差别色聲為影像即此本質與影像為增上緣衆生善感為親因而有差别影像得起言無彼差别者即佛無彼衆生心上所現差别影像色生故說非有即不說法也佛果大悲大智而能與衆生差别見聞為增上緣故雲因質言有影者令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法是故聖教唯是衆生心中影像問準教體中此名唯影無本何故言因質有影耶答此言質者不同法相妙觀察智相應淨識之所影現名本質教今以佛果大悲大智為衆生所托義名為質故次鈔雲本質無者順自所證故其影像若屬衆生是衆生境界若望於佛托佛為質方能得起是佛即體之用故次鈔雲影像有者順古聖人即體用故既通兩向不同前影像但屬衆生。
▲鈔所以疏不引下難雲既有五義疏何不說答以不出楞伽二因故言宗通下雙證上緣自得法及本住二因也不出此二下總結也問既不出二因疏何不說二因答但引不說經文即知有向來不說之義若爾鈔何故廣說答小有異相故今叙之問上言無說豈一向無說耶答上雖解說默然因由皆兼帶有說旨意也思益下引證兼有說也斯皆下總釋經意貞元疏雲約心智正說法時即常無說以佛無心當此說故由此六義(彼立六義前五同刊定第六即此約心智也)故說如來不說一字不說即真實說也如來教門示人無诤法消者成甘露不消成毒藥等。
疏九此上諸門等者前八門但明一代興化為門今盡通三際皆然。
疏十上之九門下以一念中攝重重無盡時中重重無盡化儀一念既爾念念皆然一塵中攝重重無盡處重重無盡化儀一塵既爾塵塵亦然又以時中具處處中具時等則玄之又玄矣言融取前八下貞元疏雲若離前無可重重故。
華嚴懸談會玄記卷第二十七 音釋 緬 (彌善切微絲也又思也遠也輕也)。
茛 (古恨切草也又居萬切)。
鈔所以此中等者問前标列十門何以才釋四門已竟乃總結之答以前四門義已略周藏和尚立但有前四者即探玄記說今叙亦有改易下之六門者即收教義等異說前四門之外更有别義明十以顯玄奧亦不但此十為盡又前疏科雲會化儀前後此且會諸教所說及諸師立化儀如依本起末等會前吉藏故前疏雲此判全約化儀及光統頓漸劉公頓漸印公曲平等不但如斯更傍收異義如下具明。
疏或從小次入三乘後入一乘者此如梁論如來成立正法中說此與攝末歸本門别者彼約先小後大通相而言今約機不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據賢首五為中轉為要從小轉為共教菩薩方入一乘無從小直入一乘故下疏主改為權為令小乘下見聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言随聞一句異解不同者如前一無常為耶多種解者是也。
疏若異聞等者根解萬差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為秘密顯密亦得同時。
鈔天台八教等者其頓漸二儀如第四門初根聞頓後根從淺至深。
疏七上來諸門一時頓演者問如初門始末常定次門異時常定等如何一時頓演答多劫尚不乖剎那如前所說豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時常定多劫即一念故一時頓演問前本末同時門中始終一乘已攝九世該前後等此一時頓演門如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時頓演。
鈔淨名第一等者肇公雲無說豈曰不言謂無其所說亦無所诠示法終日說示而未曾說示無聞豈曰不聞謂能無其所聞亦無所得之法故終日聞而未嘗聞終曰契法而未嘗得法。
▲鈔知諸語言皆謂是邪者或唯攻言說或執言不舍皆失正道非邪而何。
▲鈔故第三雲下即四卷楞伽第三也如世尊所說下大慧菩薩牒先說言不說是為佛說者不即無也言無說是佛說也大慧白佛下征其因由佛告大慧下為彼開釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說是佛說也言自得法者謂如來自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說垢顯實德故止觀雲緣自得法是證真谛性也言無增無減者法身體同故言離言說妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說所說想所想名所名等二也言雲何本住法下本住法即諸法自性本自無說不礙聖說雖不違法本自性即是教道言古聖道者即古聖所行教道謂一切聖人皆從諸法自性本自無說教之道也如金銀等性者喻教道恒常住世今古無差若佛出世若不出世教道常住故言如趣下更以喻顯雙喻前二也城喻自得證道法道喻本住教道法喻則從道向城法則依教悟理。
▲鈔有雲下通明無色聲所以上唯辯無說所以爾言十卷楞伽下以堕文字法證上過患之色聲不堕文字法證上無過患之色聲也佛既不說堕文字法受法者執着文字豈聞深法耶言是妄語者以所說不真正故。
▲鈔三傳古下但傳述古佛之教故有說非於古佛所說法門之外更有新說故不說。
▲鈔然即以此為他為自下上為自去聲呼之因也将也下為字平聲呼之是也作也即此無盡三業以悲願為因由他衆生感為緣而有應衆生之無盡三業非是佛正所感之果即此無盡三業便是作自佛之三業故雲為他為自也下經文下兜率偈文證上悲願所成也。
▲鈔五本質影像者謂佛平等三業為本質差别色聲為影像即此本質與影像為增上緣衆生善感為親因而有差别影像得起言無彼差别者即佛無彼衆生心上所現差别影像色生故說非有即不說法也佛果大悲大智而能與衆生差别見聞為增上緣故雲因質言有影者令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法是故聖教唯是衆生心中影像問準教體中此名唯影無本何故言因質有影耶答此言質者不同法相妙觀察智相應淨識之所影現名本質教今以佛果大悲大智為衆生所托義名為質故次鈔雲本質無者順自所證故其影像若屬衆生是衆生境界若望於佛托佛為質方能得起是佛即體之用故次鈔雲影像有者順古聖人即體用故既通兩向不同前影像但屬衆生。
▲鈔所以疏不引下難雲既有五義疏何不說答以不出楞伽二因故言宗通下雙證上緣自得法及本住二因也不出此二下總結也問既不出二因疏何不說二因答但引不說經文即知有向來不說之義若爾鈔何故廣說答小有異相故今叙之問上言無說豈一向無說耶答上雖解說默然因由皆兼帶有說旨意也思益下引證兼有說也斯皆下總釋經意貞元疏雲約心智正說法時即常無說以佛無心當此說故由此六義(彼立六義前五同刊定第六即此約心智也)故說如來不說一字不說即真實說也如來教門示人無诤法消者成甘露不消成毒藥等。
疏九此上諸門等者前八門但明一代興化為門今盡通三際皆然。
疏十上之九門下以一念中攝重重無盡時中重重無盡化儀一念既爾念念皆然一塵中攝重重無盡處重重無盡化儀一塵既爾塵塵亦然又以時中具處處中具時等則玄之又玄矣言融取前八下貞元疏雲若離前無可重重故。
華嚴懸談會玄記卷第二十七 音釋 緬 (彌善切微絲也又思也遠也輕也)。
茛 (古恨切草也又居萬切)。