卷第二十七
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▲鈔若就大乘下上約所诠立教此從所尚分宗即用起信疏五宗義也彼雲一随相法執宗二真空無相宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五圓融具德宗今唯後四宗及空相二空遷其次耳問何不列第一随相法執宗耶答是小乘諸部故前鈔亦雲小乘居然易别故不列也唯就大乘分後四宗耳。
▲鈔如來聖教下聖人垂教理趣深遠廣無邊涯雖如此分判不可局執為是即疏主謙贊從古判也。
疏第二化儀前後者然上總标雲後會化儀前後貞元疏雲或謂初成說小或初說大後方漸次或初有次空後中等異解不同故今會通一代時教且略啟十門。
疏本末同時者教義說别教一乘為諸教本末謂三乘小乘從本所流故又大乘為本小乘為末此但義言本末非先本後末等。
疏初度陳如等者大智度論二十六說佛語諸比丘乃往過去無量阿僧祇劫有大林樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起唯有一邊而隔一水衆獸窮逼逃命無地我爾時為大身多力鹿以前腳跨一岸以後腳距一岸令衆獸蹈脊上而度皮肉盡壞以慈愍力忍之至死窮後一兔來氣力已竭自強努力忍令得過過已脊折堕水而死如是有久非但今也前得渡者今諸弟子最後一兔須跋陀羅是也。
▲言如密迹經等者探玄具雲如密迹力士經佛初鹿苑說法之時無量衆生得阿羅漢果無量衆生成辟支佛道無量衆生發菩提心住初地等乃至廣說大品亦同此說以此義故後時亦具說三乘以諸大乘經於中雖有權實不同皆具三乘。
▲言其中不通小乘者問圓教語廣尚說無量乘豈獨無小乘耶答此但無局執之小乘故經雲但破彼執不破彼乘融通之者誰遮無量言更無異說者顯深一乘廣無量乘圓融無礙是此所說更無局執之異說也。
疏此有五類等者問人有五類法有幾種答十地品雲又知衆生正定邪定不定相等五種三聚十地論中備釋下疏鈔雲一三乘聖人定有性即正定聚外凡及定無性(一期久遠非究竟無)即邪定聚内凡不定聚二正見(即無癡也)定起善名正定聚邪見定起不善名邪定聚涅盤經說邪見定起惡業無貪無瞋不定起善無正慧決擇又不撥無因果率之則清升任之則鄙替故曰不定(下言不定準此知之)三五逆招惡道邪定信等五根招善道正定非此二名不定四翻八正名八邪外道邪位定聲聞正性離生正位定暖頂忍名不定五妬吝惡行不轉邪定相修無上聖道正定相離此二不定相今疏中四為善根衆生義當前正見定起善及信等五根定招善道并修無上聖道名正定聚故出現品雲決定善根衆生能被之法通於五乘今疏中為邪定者無種性名邪定能被之法即人天乘或通前五種邪定能被之法亦通五乘故其不定聚通五乘法被從在正定邪定故不言之是以日照高山喻中經雲乃至邪定即超此不定聚也若爾何故出現鈔雲會權歸實先棄人天非出離故如平地落照耶答此且約顯相故作是說豈邪定聚人但堪聞人天之法耶自淺之深且配人天乘法亦非克定。
▲言如出現品日照高山喻者如前為教本第二鈔中已釋言三千初成喻者經雲譬如三千大千世界初成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人天及餘衆生諸所住處如來出現亦複如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞諸行智慧次起其餘衆生有為善根諸行智慧此明佛在世時以大乘為本小乘為末言十八及本二下即文殊問經也明佛滅後二十部亦以大乘為本也又於自小乘中大衆上座二部卻為本餘十八為末也。
鈔故攝末歸本等者因述所揀乘文便解次段疏文言如四大聲聞者即須菩提迦旃延迦葉目連也此人初從在佛會随佛至法華方悟入故故雲備曆小大二者先禀小等者以先受小法此世未回心入大故若爾豈不濫本末同時中始終俱小耶故鈔答雲而聞後時說大等若始終俱小者不聞後時說大也貞元疏雲由此類故如來滅後學小乘者不信大乘謂佛一代時唯說小故今非其類也後禀受大乘人此世中未必從小乘來以有今世頓悟入大乘根故問豈不濫前始終俱大義耶鈔答可知。
疏依無量義等者經雲初說四谛為求聲聞人八億諸天來下聽法發菩提心(今正取為聲聞人也)中為處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人(即疏中次說中乘也)無量衆生發菩提心(此頓悟人中禀大也)或住聲聞乘(此後時聞中乘聲聞性定者)次說方等十二部經摩诃般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行(即疏後時說大也)而百千比丘無量衆生發菩提心(此通二類若曆中小大即是初類若今頓悟大乘即次類也)或住聲聞萬億人天得須陀恒乃至辟支佛因緣法中(此即未必後時禀大以小性定故一類也)。
▲言深密妙智雖複二時三一不同者謂深密第二時說一乘第二時說三乘妙智第二時說三乘第三時說一乘而皆第一時說小後二時說大於中有小乘為末大乘為本有小乘及三乘為末一乘為本也探玄揀雲此即無量義經合大開小深密等合小開大謂為於大乘開於權實然於先小後大義則同也。
鈔五衆之生滅者從疏雲般遮塞建陀此雲五蘊具十一種義積聚義故名蘊(彼少引對法雲過去已滅色二不來未至色三現在生未滅色四雲五根色五外五塵色六塵有對色七緬無對色八劣不可茛色九勝可意色十近可見處色十一遠不可見處色色之蘊盡有此十一種色此十一雖不可總聚其體以俱是色故若名若義略為一聚故名色蘊受想等蘊類此可知)今名為衆衆是聚
▲鈔若就大乘下上約所诠立教此從所尚分宗即用起信疏五宗義也彼雲一随相法執宗二真空無相宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五圓融具德宗今唯後四宗及空相二空遷其次耳問何不列第一随相法執宗耶答是小乘諸部故前鈔亦雲小乘居然易别故不列也唯就大乘分後四宗耳。
▲鈔如來聖教下聖人垂教理趣深遠廣無邊涯雖如此分判不可局執為是即疏主謙贊從古判也。
疏第二化儀前後者然上總标雲後會化儀前後貞元疏雲或謂初成說小或初說大後方漸次或初有次空後中等異解不同故今會通一代時教且略啟十門。
疏本末同時者教義說别教一乘為諸教本末謂三乘小乘從本所流故又大乘為本小乘為末此但義言本末非先本後末等。
疏初度陳如等者大智度論二十六說佛語諸比丘乃往過去無量阿僧祇劫有大林樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起唯有一邊而隔一水衆獸窮逼逃命無地我爾時為大身多力鹿以前腳跨一岸以後腳距一岸令衆獸蹈脊上而度皮肉盡壞以慈愍力忍之至死窮後一兔來氣力已竭自強努力忍令得過過已脊折堕水而死如是有久非但今也前得渡者今諸弟子最後一兔須跋陀羅是也。
▲言如密迹經等者探玄具雲如密迹力士經佛初鹿苑說法之時無量衆生得阿羅漢果無量衆生成辟支佛道無量衆生發菩提心住初地等乃至廣說大品亦同此說以此義故後時亦具說三乘以諸大乘經於中雖有權實不同皆具三乘。
▲言其中不通小乘者問圓教語廣尚說無量乘豈獨無小乘耶答此但無局執之小乘故經雲但破彼執不破彼乘融通之者誰遮無量言更無異說者顯深一乘廣無量乘圓融無礙是此所說更無局執之異說也。
疏此有五類等者問人有五類法有幾種答十地品雲又知衆生正定邪定不定相等五種三聚十地論中備釋下疏鈔雲一三乘聖人定有性即正定聚外凡及定無性(一期久遠非究竟無)即邪定聚内凡不定聚二正見(即無癡也)定起善名正定聚邪見定起不善名邪定聚涅盤經說邪見定起惡業無貪無瞋不定起善無正慧決擇又不撥無因果率之則清升任之則鄙替故曰不定(下言不定準此知之)三五逆招惡道邪定信等五根招善道正定非此二名不定四翻八正名八邪外道邪位定聲聞正性離生正位定暖頂忍名不定五妬吝惡行不轉邪定相修無上聖道正定相離此二不定相今疏中四為善根衆生義當前正見定起善及信等五根定招善道并修無上聖道名正定聚故出現品雲決定善根衆生能被之法通於五乘今疏中為邪定者無種性名邪定能被之法即人天乘或通前五種邪定能被之法亦通五乘故其不定聚通五乘法被從在正定邪定故不言之是以日照高山喻中經雲乃至邪定即超此不定聚也若爾何故出現鈔雲會權歸實先棄人天非出離故如平地落照耶答此且約顯相故作是說豈邪定聚人但堪聞人天之法耶自淺之深且配人天乘法亦非克定。
▲言如出現品日照高山喻者如前為教本第二鈔中已釋言三千初成喻者經雲譬如三千大千世界初成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人天及餘衆生諸所住處如來出現亦複如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞諸行智慧次起其餘衆生有為善根諸行智慧此明佛在世時以大乘為本小乘為末言十八及本二下即文殊問經也明佛滅後二十部亦以大乘為本也又於自小乘中大衆上座二部卻為本餘十八為末也。
鈔故攝末歸本等者因述所揀乘文便解次段疏文言如四大聲聞者即須菩提迦旃延迦葉目連也此人初從在佛會随佛至法華方悟入故故雲備曆小大二者先禀小等者以先受小法此世未回心入大故若爾豈不濫本末同時中始終俱小耶故鈔答雲而聞後時說大等若始終俱小者不聞後時說大也貞元疏雲由此類故如來滅後學小乘者不信大乘謂佛一代時唯說小故今非其類也後禀受大乘人此世中未必從小乘來以有今世頓悟入大乘根故問豈不濫前始終俱大義耶鈔答可知。
疏依無量義等者經雲初說四谛為求聲聞人八億諸天來下聽法發菩提心(今正取為聲聞人也)中為處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人(即疏中次說中乘也)無量衆生發菩提心(此頓悟人中禀大也)或住聲聞乘(此後時聞中乘聲聞性定者)次說方等十二部經摩诃般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行(即疏後時說大也)而百千比丘無量衆生發菩提心(此通二類若曆中小大即是初類若今頓悟大乘即次類也)或住聲聞萬億人天得須陀恒乃至辟支佛因緣法中(此即未必後時禀大以小性定故一類也)。
▲言深密妙智雖複二時三一不同者謂深密第二時說一乘第二時說三乘妙智第二時說三乘第三時說一乘而皆第一時說小後二時說大於中有小乘為末大乘為本有小乘及三乘為末一乘為本也探玄揀雲此即無量義經合大開小深密等合小開大謂為於大乘開於權實然於先小後大義則同也。
鈔五衆之生滅者從疏雲般遮塞建陀此雲五蘊具十一種義積聚義故名蘊(彼少引對法雲過去已滅色二不來未至色三現在生未滅色四雲五根色五外五塵色六塵有對色七緬無對色八劣不可茛色九勝可意色十近可見處色十一遠不可見處色色之蘊盡有此十一種色此十一雖不可總聚其體以俱是色故若名若義略為一聚故名色蘊受想等蘊類此可知)今名為衆衆是聚