卷第二十七
關燈
小
中
大
者此科亦用探玄仍有改易故彼文雲三分為三謂小乘三乘一乘智論既将此經為不與二乘共故名不共即是一乘大品等通為三乘同觀得益故名為共即是三乘義準此四阿含經既不共菩薩亦名不共即是小乘(餘會梁論等同此疏)評曰今疏明言次一三乘後三一乘或於中後一是不共一乘則顯三四亦破異一乘也而探玄記既以此經為不共即是一乘故知唯後一教是一乘中間三教為三乘此同教章顯法本末上開一乘下開愚法也故今疏以乘就教已改探玄也又以今文驗知會梁論妙智經部異記亦以乘就教文同意異也宜審詳之。
鈔即三乘中小乘者如臨門三車引諸子得出即愚法二乘得出則共得此三車故雲爾也。
▲言後三是一乘者疏有二意一通是一乘今取通意故雲後三是一乘也。
▲言前會三乘一乘已引者有本雲二乘一乘悞也又疏雲部異執疏前雲部異執記是知即部異執論疏第二卷說也。
疏四或分為四等者探玄雲或分為四此有二義一於上共教中約存三泯二開二教故為四(雲雲)評曰今疏但改於上共教中約在三等雲中間三教存三等也所以改者亦由以乘就教與探玄不同故彼分三中以中間三乘為共教三乘前未開三四二教亦是一乘此方就上共教三乘中存三泯二别以深密等存三為同教三乘法華等泯二為同教一乘故知探玄唯此一科以三四二教為一乘也若教章直以中間三教為一三乘教及分四教但有小漸頓圓無此義也所以無者以教章正以深密後二時為始終二教至探玄方自改深密後二時皆始教故探玄方有同教三乘約深密也今疏不雲共教而改雲中間三教者由前以三四二教是一乘不同探玄於三乘中開出不可雲共也卻以三四二教與始教為中間三教也於此約存三泯二分三一也。
▲言同教三乘者取三乘同得之義故第二第三皆名同教同教三乘得三乘果同教一乘三乘人皆得一乘果同同教一乘許二乘回心皆入一乘故名同教别教一乘豈不許二乘人回心得入别教一乘耶既許得入亦應名同答雖許得入欲顯不共乃稱别教故聲聞在會如聾如盲又顯勝雲别若爾别教小乘亦應有顯勝義答彼唯小故雲别則名同義異也。
疏二約曆位下探玄教義皆同教引楞伽雲如庵摩勒果漸熟非頓如鏡中像頓現非漸依此立名也。
鈔始終二教皆悉曆位者教義雲始終二教所有解行并在言說階位次第因果相乘從微至着通名為漸。
鈔前立教中者即上分四教中以法華為一乘同教等字等取深密為三乘同教阿含為别教小乘也通意可知言容有多教者容許有多不必定多。
▲鈔上來開合下一段鈔文科分為三。
初結前生後(上來)二立教分宗(二) 初立教(二) 初泛分二教(三) 初正立(若欲) 二引據(故法) 三指同(亦即) 後勒二門釋(二) 初總叙二門(二) 初對小顯大(然諸) 二對權顯實(若對) 後逆釋二門(二) 初對權顯實(二) 初方便教(則於) 二真實教(就真) 後對小顯大(二) 初方便教(又小) 二真實教(大乘) 二分宗(若就) 三謙贊從古(教如) 鈔上來開合徧收理無不盡者結前賢首所立或開或合會昔諸師開合理盡依此亦可下生清涼新明立教之大意也。
▲鈔然諸經中下以前泛指二教同於半滿或随自他意或三乘一乘無定所屬今勒定為二門釋也。
▲鈔行布即始終之教者此有二釋一雲由始教望小乘為大乘屬方便中收若望圓融與終教同是行布亦屬真實中攝亦如半滿意也即一乘真實中兼大乘真實義也二雲始字誤書即終頓二教也即一乘真實義故貞元疏亦雲實教頓教并皆不融為同教一乘圓教圓融具德名别教一乘故二教皆行布也問終教可爾頓教何名行布答一理不融故亦行布也準此則對權顯實中開二為四若列名者一小乘教二大乘教三行布教四圓融教。
鈔大乘之中有多差别者開大乘為七例也一直顯一乘者不對昔權故二開權顯實者開除方便顯真實故三會權歸實者會昔有餘歸一實故四斥權贊實者斥小權施贊大實故五權實雙明者法實乘權二義齊立六帶權說實者本欲明實以根猶劣仍帶權說七帶實明權者以是三乘權教垂實中漸引攝故然五六七皆般若者以不同法華等開會以明一實而般若既未破會故緻權實體例有三雖有三例皆具權實故言勝鬘小似法華者彼經雲若如來随彼所欲而方便說(開權也)即是一乘無有二乘(顯實也)又雲決定了義入一乘道以開權顯實故雲似法華也而不明說十方國土唯有一乘無二無三等故唯小似也言央崛經小似涅盤者彼經偈雲一切衆生命皆由飲食住則是聲聞乘斯非摩诃衍離食常堅固雲何名為一謂一切衆生皆是如來藏畢竟恒安住乃至雲是故說一乘唯一究竟乘餘悉是方便釋曰總有三十九頌具十一門一飲食門二衆生門三名色四三受五四谛六五根七六入八七覺分九八聖道十九部經十一十種力門門之内皆先明聲聞之權後會入一乘之實最後結雲唯一究竟乘餘悉是方便然猶未顯說一切衆生皆有佛性凡所有心定當作佛故但雲小似也言於上七中下謂上已略指自餘諸經等或有全似或小似等上之七類者各以偏增類例攝之成異也上來約對小顯大中開成八教小一大七列名可
鈔即三乘中小乘者如臨門三車引諸子得出即愚法二乘得出則共得此三車故雲爾也。
▲言後三是一乘者疏有二意一通是一乘今取通意故雲後三是一乘也。
▲言前會三乘一乘已引者有本雲二乘一乘悞也又疏雲部異執疏前雲部異執記是知即部異執論疏第二卷說也。
疏四或分為四等者探玄雲或分為四此有二義一於上共教中約存三泯二開二教故為四(雲雲)評曰今疏但改於上共教中約在三等雲中間三教存三等也所以改者亦由以乘就教與探玄不同故彼分三中以中間三乘為共教三乘前未開三四二教亦是一乘此方就上共教三乘中存三泯二别以深密等存三為同教三乘法華等泯二為同教一乘故知探玄唯此一科以三四二教為一乘也若教章直以中間三教為一三乘教及分四教但有小漸頓圓無此義也所以無者以教章正以深密後二時為始終二教至探玄方自改深密後二時皆始教故探玄方有同教三乘約深密也今疏不雲共教而改雲中間三教者由前以三四二教是一乘不同探玄於三乘中開出不可雲共也卻以三四二教與始教為中間三教也於此約存三泯二分三一也。
▲言同教三乘者取三乘同得之義故第二第三皆名同教同教三乘得三乘果同教一乘三乘人皆得一乘果同同教一乘許二乘回心皆入一乘故名同教别教一乘豈不許二乘人回心得入别教一乘耶既許得入亦應名同答雖許得入欲顯不共乃稱别教故聲聞在會如聾如盲又顯勝雲别若爾别教小乘亦應有顯勝義答彼唯小故雲别則名同義異也。
疏二約曆位下探玄教義皆同教引楞伽雲如庵摩勒果漸熟非頓如鏡中像頓現非漸依此立名也。
鈔始終二教皆悉曆位者教義雲始終二教所有解行并在言說階位次第因果相乘從微至着通名為漸。
鈔前立教中者即上分四教中以法華為一乘同教等字等取深密為三乘同教阿含為别教小乘也通意可知言容有多教者容許有多不必定多。
▲鈔上來開合下一段鈔文科分為三。
初結前生後(上來)二立教分宗(二) 初立教(二) 初泛分二教(三) 初正立(若欲) 二引據(故法) 三指同(亦即) 後勒二門釋(二) 初總叙二門(二) 初對小顯大(然諸) 二對權顯實(若對) 後逆釋二門(二) 初對權顯實(二) 初方便教(則於) 二真實教(就真) 後對小顯大(二) 初方便教(又小) 二真實教(大乘) 二分宗(若就) 三謙贊從古(教如) 鈔上來開合徧收理無不盡者結前賢首所立或開或合會昔諸師開合理盡依此亦可下生清涼新明立教之大意也。
▲鈔然諸經中下以前泛指二教同於半滿或随自他意或三乘一乘無定所屬今勒定為二門釋也。
▲鈔行布即始終之教者此有二釋一雲由始教望小乘為大乘屬方便中收若望圓融與終教同是行布亦屬真實中攝亦如半滿意也即一乘真實中兼大乘真實義也二雲始字誤書即終頓二教也即一乘真實義故貞元疏亦雲實教頓教并皆不融為同教一乘圓教圓融具德名别教一乘故二教皆行布也問終教可爾頓教何名行布答一理不融故亦行布也準此則對權顯實中開二為四若列名者一小乘教二大乘教三行布教四圓融教。
鈔大乘之中有多差别者開大乘為七例也一直顯一乘者不對昔權故二開權顯實者開除方便顯真實故三會權歸實者會昔有餘歸一實故四斥權贊實者斥小權施贊大實故五權實雙明者法實乘權二義齊立六帶權說實者本欲明實以根猶劣仍帶權說七帶實明權者以是三乘權教垂實中漸引攝故然五六七皆般若者以不同法華等開會以明一實而般若既未破會故緻權實體例有三雖有三例皆具權實故言勝鬘小似法華者彼經雲若如來随彼所欲而方便說(開權也)即是一乘無有二乘(顯實也)又雲決定了義入一乘道以開權顯實故雲似法華也而不明說十方國土唯有一乘無二無三等故唯小似也言央崛經小似涅盤者彼經偈雲一切衆生命皆由飲食住則是聲聞乘斯非摩诃衍離食常堅固雲何名為一謂一切衆生皆是如來藏畢竟恒安住乃至雲是故說一乘唯一究竟乘餘悉是方便釋曰總有三十九頌具十一門一飲食門二衆生門三名色四三受五四谛六五根七六入八七覺分九八聖道十九部經十一十種力門門之内皆先明聲聞之權後會入一乘之實最後結雲唯一究竟乘餘悉是方便然猶未顯說一切衆生皆有佛性凡所有心定當作佛故但雲小似也言於上七中下謂上已略指自餘諸經等或有全似或小似等上之七類者各以偏增類例攝之成異也上來約對小顯大中開成八教小一大七列名可