卷第二十五
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世俗者妙出衆法聖者所知名為勝義假相安立非體離言名為世俗此中世間即世俗乃至勝義即世俗皆持業釋次出體者第一勝義體者成唯識說謂蘊處等事涅盤亦雲有名無實名第一義蘊處界等亦是勝義第二勝義體者成唯識雲謂四谛等因果體事涅盤亦言苦集滅道名第一義谛第三勝義體者成唯識說依诠門顯二空真如涅盤亦言無八苦相名第一義總觀諸法為二無我故無苦等八名勝義也第四勝義體者瑜伽論說謂非安立一真法界涅盤亦言實谛者即是如來虛空佛性又言無燒割等名第一義不依無我而顯真故前三勝義有相故安立第四勝義無相故非安立第一世俗體者顯揚論說謂所安立瓶軍林等(等於衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也)我有情等或無實體或體實無但有假名都無體性然通有用無用二法瓶等有用我等無用涅盤十三雲有名無實如我衆生乃至旋火之輪及名句等五種世法是名世谛衆生等無用火輪等體無第二世俗體者瑜伽論說所安立蘊處界等涅盤亦雲諸陰界入名世俗即有為諸法體事有别體用異於初俗第三世俗體者顯揚論說謂所安立預流果等及所依處即諸聖果四谛理等涅盤亦雲有八苦相名世俗谛第四世俗體者瑜伽說即所安立勝義谛性涅盤說言若燒若割若死若壞名為世俗由可燒割等無有常一我法等相即二無我名為世俗谛也第一世俗體假安立後三世俗體有相安立也。
鈔又四重中下法苑又雲初一世俗心外境無依情立名遍計為體第二世俗心所變事後二世俗心所變理施設差别即前三真皆依他為體其第四真唯内智證非心變理圓成為體也。
▲鈔意雲等者謂若前念能引者為因不滅與後念所引之果相見則前念者為常今由因滅故非常若後念所引之果不續即前因無所生則為斷今由果生故不斷既非斷常故名中道言廣如唯識者論具雲問阿賴耶識為斷為常答非斷非常以恒轉故恒謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如暴流因果法爾如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷此識亦爾雖遇衆緣起眼識等而恒相續又如瀑流漂水上下魚草等物随流不舍此識亦爾與内習氣外觸等法恒相續轉如是法喻意顯此識無始因果非斷常義謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說此識恒轉如流。
疏同時四相滅表後無者上句對舉終教下句顯彼不同或可二句皆彼宗義唯識疏雲相謂相狀标印名相由此标法知是有為俱於現行法上立此四相故雲同時四相其滅一種法歸過去方始顯故若爾何言滅表此法後是無答對生等相名後即現在法於後無時名之為滅假言過去過去體無實非彼世。
鈔成唯識等者一段論文準今注及彼疏意科分為三。
初标立相意(成唯)二釋成四相(四) 初别說四相(本無) 二約世揀小(前三) 三釋通外難(如何) 四述相所表(生長) 三結成是假(故此) 鈔生位暫停等者論雲生已相似相續名住即此相續轉變名異彼疏雲法暫停名住與前後念法别名異生滅可知今以疏文為論文也。
▲鈔注揀異小乘等者(彼疏但科雲約世辨)百法鈔雲小乘說未來世中所相彼生相遷流入現在名生等俱舍論雲本無今有生相續随轉住前後别住異相續斷名滅(此頌四相行相與大乘同但約時異)長行雲四相雖許俱有用時别故謂生作用在於未來現在已生不更生故諸法生已正現在時住等三相作用方起非生用時有餘三用故雖俱有而不相違(上皆論文)釋曰由此論故唯識論中次今引論文之前先破有宗雲若生等相體俱有者應一切時齊興作用若相違故用不頓興體亦相違如何俱有又住異滅用不應俱能相所相體俱本有用亦應然無别性故若謂彼用更待因緣所待因緣應非本有又執生等便為無用所相恒有而生等合應無為法亦有生等彼此因果不可得故又去來世非現非常應似空華非實有性生名為有甯在未來滅名為無應非現在滅若非無生應非有又滅違住甯執同時住不違生何容異世故彼所執進退非理(此下連然有為法因緣力故同此鈔引彼疏大段科雲自下第二述自義也)。
▲鈔如何無法等者彼疏雲此外人問滅若是無如何與現在有體法為相表此後無下彼疏雲此論主答不表法現有但表法後無因明者說無得為無因故亦無過若爾即龜毛等應立為相答此不同彼非後無故本無今無故非是相。
▲鈔别釋表義者彼疏雲此文正述說相所由及相所表意義可知。
▲鈔依此剎那假立四相者次後論雲一期分位亦得假立初有名生後無名滅生已相似相續名住即此相續轉變名異是故四相皆是假立(此假破有宗四别皆實然有宗亦依一剎那立但有實為異也)問一剎那中何得四相名義如是差别時既極促理亦難知答古人有錐插紙喻如百番紙用利錐一插插則同時而百番皆透其錐必次第而透應有百重生住異滅皆同一時必見一剎那中有四相前後理應然也故仁王說一剎那中有九百生滅也問滅表後無應屬未來何雲過去耶答以滅位是無故雲過去以現在落謝故也若望次一剎那中生相等卻在未來正當生時還屬現在故異小乘思之。
鈔因明斷證複說緣境下口科分二。
初總标三義(因相)二别釋三義(三) 初緣境别(二) 初泛明别照(根本)後依疏具釋(二
鈔又四重中下法苑又雲初一世俗心外境無依情立名遍計為體第二世俗心所變事後二世俗心所變理施設差别即前三真皆依他為體其第四真唯内智證非心變理圓成為體也。
▲鈔意雲等者謂若前念能引者為因不滅與後念所引之果相見則前念者為常今由因滅故非常若後念所引之果不續即前因無所生則為斷今由果生故不斷既非斷常故名中道言廣如唯識者論具雲問阿賴耶識為斷為常答非斷非常以恒轉故恒謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如暴流因果法爾如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷此識亦爾雖遇衆緣起眼識等而恒相續又如瀑流漂水上下魚草等物随流不舍此識亦爾與内習氣外觸等法恒相續轉如是法喻意顯此識無始因果非斷常義謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說此識恒轉如流。
疏同時四相滅表後無者上句對舉終教下句顯彼不同或可二句皆彼宗義唯識疏雲相謂相狀标印名相由此标法知是有為俱於現行法上立此四相故雲同時四相其滅一種法歸過去方始顯故若爾何言滅表此法後是無答對生等相名後即現在法於後無時名之為滅假言過去過去體無實非彼世。
鈔成唯識等者一段論文準今注及彼疏意科分為三。
初标立相意(成唯)二釋成四相(四) 初别說四相(本無) 二約世揀小(前三) 三釋通外難(如何) 四述相所表(生長) 三結成是假(故此) 鈔生位暫停等者論雲生已相似相續名住即此相續轉變名異彼疏雲法暫停名住與前後念法别名異生滅可知今以疏文為論文也。
▲鈔注揀異小乘等者(彼疏但科雲約世辨)百法鈔雲小乘說未來世中所相彼生相遷流入現在名生等俱舍論雲本無今有生相續随轉住前後别住異相續斷名滅(此頌四相行相與大乘同但約時異)長行雲四相雖許俱有用時别故謂生作用在於未來現在已生不更生故諸法生已正現在時住等三相作用方起非生用時有餘三用故雖俱有而不相違(上皆論文)釋曰由此論故唯識論中次今引論文之前先破有宗雲若生等相體俱有者應一切時齊興作用若相違故用不頓興體亦相違如何俱有又住異滅用不應俱能相所相體俱本有用亦應然無别性故若謂彼用更待因緣所待因緣應非本有又執生等便為無用所相恒有而生等合應無為法亦有生等彼此因果不可得故又去來世非現非常應似空華非實有性生名為有甯在未來滅名為無應非現在滅若非無生應非有又滅違住甯執同時住不違生何容異世故彼所執進退非理(此下連然有為法因緣力故同此鈔引彼疏大段科雲自下第二述自義也)。
▲鈔如何無法等者彼疏雲此外人問滅若是無如何與現在有體法為相表此後無下彼疏雲此論主答不表法現有但表法後無因明者說無得為無因故亦無過若爾即龜毛等應立為相答此不同彼非後無故本無今無故非是相。
▲鈔别釋表義者彼疏雲此文正述說相所由及相所表意義可知。
▲鈔依此剎那假立四相者次後論雲一期分位亦得假立初有名生後無名滅生已相似相續名住即此相續轉變名異是故四相皆是假立(此假破有宗四别皆實然有宗亦依一剎那立但有實為異也)問一剎那中何得四相名義如是差别時既極促理亦難知答古人有錐插紙喻如百番紙用利錐一插插則同時而百番皆透其錐必次第而透應有百重生住異滅皆同一時必見一剎那中有四相前後理應然也故仁王說一剎那中有九百生滅也問滅表後無應屬未來何雲過去耶答以滅位是無故雲過去以現在落謝故也若望次一剎那中生相等卻在未來正當生時還屬現在故異小乘思之。
鈔因明斷證複說緣境下口科分二。
初總标三義(因相)二别釋三義(三) 初緣境别(二) 初泛明别照(根本)後依疏具釋(二