卷第二十三
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尚皆信敬何雲難信耶答以宗五性三乘之人不信一切衆生皆同一味如來知見記斯一類為難信解。
鈔昔有一聚落下多人所居之處謂之聚落以喻三界美水喻涅盤佛性王喻佛村人喻一切衆生使送美水以喻修行五由旬是喻所依法五數是喻體合於五道又實五由旬實義是喻體喻實義是一乘疲苦欲避喻倦修行故退村主喻菩薩五改之作三由旬是喻所依法依實方便假說之義即是喻體喻於一乘方便假說三乘後聞實五由旬無改作三由旬但言改作三由旬不信實五由旬信王方便語故終不肯舍喻後聞實是一乘無方便三乘但言三乘不信實是一乘信佛方便語故。
鈔然此會者下先總出意於中有二下别科釋也言恐於後學者以此土承習西域二宗各黨具宗然晉魏已來猶崇理觀譯經貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉殽訛以權為實重論輕經法藥流布惑病唯增既性教蔑然亦道流阒爾自相教大興僧中修證轉少反求名利都無理觀研窮教理本希智眼開通因習一宗遂生偏局執見自是非他強此弱彼過患尤增猶無善巧欲渡反溺耳故天台雲執己為實餘是妄語此有彼無是非互起故複會通令息過患言雖複下釋疑疑雲若為會通莫不權實相濫不故此答也。
鈔然準法相新熏者亦有五等者下鈔雲依唯識論本有新熏三師異說第一淨月等即唯立本有故論雲有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習力但可增長第二難陀唯立所熏教論雲有義種子皆熏敬生所熏能熏俱無如有諸種子無如成就第三護法正義論雲有義種子各有二類一者本有二者始起乃至雲由此應言有諸有情無始時來有無漏種不由熏習習爾成就又雲其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心今依第三師正義故新熏本有各有五也言不依其義者本有唯一故又新熏約習說故與彼異也。
▲鈔故法華安樂行下謂若是定性菩薩縱近聲聞不能成聲聞性若是緣覺性親近聲聞複有何過若聲聞性正應親近若不定性親近亦應若無種性親近何違今所以不許者由本等有佛性皆當作佛親近染習恐難回心於菩薩道深為障故明知五性皆是新熏故圓覺經雲一切衆生由本貪欲發揮無明顯出五性明是新熏也言故說定當作佛者問何不直言理性而言有心耶答揀非瓦礫但是有心定當作佛以在有情為佛性故不直雲理。
▲鈔淺智着諸法者以一為是本欲作深解之今佛言呵為淺智何得計一耶或雲我但說為一實何名計耶今既取之不舍非計如何。
鈔亦如脅尊者下西域記雲尊者年至八十方始出家少年者诮曰出家者一習定二誦經汝濫處清流但圖飽食耳因而誓曰若不通達三藏得證聖果脅不至席未久得遂其志時美其德謂之脅尊者準俱舍疏第一雲徤陀羅國王名迦膩色迦敬信佛經味道亡疲傳燈是務有日請僧入宮供養王因問道僧說莫同王甚怪焉問脅尊者曰佛教是同理無異趣諸德宣說奚有異乎尊者答曰諸部聿興雖複萬途津梁一揆是故大聖喻析金杖(雲雲同鈔)。
▲言析金杖者彼鈔第一卷引經雲夢見金杖分為五段表佛正法分為五部大集經雲譬如有人分析金杖以為多段雖失杖相然段段皆是真金又寄歸傳序注雲頻毗娑羅王夢見一氎裂為十八片金杖析為十八段怖而問佛佛言我滅度後一百餘年阿輸迦王威加贍部時諸比丘教分十八趣解脫門其至一也此即先兆王勿見憂耳又俱舍論雲過去迦葉佛時佛父訖栗枳王作十種夢白彼佛佛言此表當來釋迦如來遺法弟子之兆也其第九夢雲見一衣堅而且廣有十八人各執少分四向争挽衣猶不破此表釋迦弟子分佛正法成十八部雖有異執而真法尚在依之修行皆得解脫餘九文繁不錄。
▲鈔大集五部者彼經二十四說一昙摩鞠多二薩婆多三迦葉毗四彌沙塞五婆蹉富羅若舍利弗問經雲摩诃僧祇部勤學衆經宣說其義以處本居中應着黃色衣昙無德部通達理味開道利益表法殊勝應着赤色衣薩婆多部博通敏達以導法化應着皂色衣迦葉彌部精勤勇猛攝護衆生應着木蘭色衣彌沙塞部禅思入微究暢幽密應着青色衣。
▲鈔如來所說十二部者由經先因說雲若言衆生定有佛性名為執着若言定無是則妄語(義如前引)接後便雲善男子如來所說等也言我為欲界衆生等者問此應是随他意語何名随自耶答亦佛自證知如證而說雲随自意說為門别故言雲雲者經文雲如我答把咤長者瞿昙知化應是幻人佛反問言汝識王舍城王氣噓旃施羅否答言我知佛言汝知旃陀羅而非旃陀羅我知幻者豈是幻人是名随他意語世智說有我亦說有世智說無我亦說無是名随自他意語疏中雲餘意次下當會者前列十義上但會初二餘八至始終二教對明中會也。
華嚴懸談會玄記卷第二十三 音釋 繭 (古典切蠶繭也)。
呤 (力丁切小語也)。
姤 (古候切遇也)。
沮 (七餘切水出房陵)。
探 (他含切探取也)。
赜 (仕革切幽深難見也)。
删 (所班切定也除也)。
扼 (於革切持也)。
殽 (胡交切雜亂也)。
[疊*毛] (音牒)。
鈔昔有一聚落下多人所居之處謂之聚落以喻三界美水喻涅盤佛性王喻佛村人喻一切衆生使送美水以喻修行五由旬是喻所依法五數是喻體合於五道又實五由旬實義是喻體喻實義是一乘疲苦欲避喻倦修行故退村主喻菩薩五改之作三由旬是喻所依法依實方便假說之義即是喻體喻於一乘方便假說三乘後聞實五由旬無改作三由旬但言改作三由旬不信實五由旬信王方便語故終不肯舍喻後聞實是一乘無方便三乘但言三乘不信實是一乘信佛方便語故。
鈔然此會者下先總出意於中有二下别科釋也言恐於後學者以此土承習西域二宗各黨具宗然晉魏已來猶崇理觀譯經貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉殽訛以權為實重論輕經法藥流布惑病唯增既性教蔑然亦道流阒爾自相教大興僧中修證轉少反求名利都無理觀研窮教理本希智眼開通因習一宗遂生偏局執見自是非他強此弱彼過患尤增猶無善巧欲渡反溺耳故天台雲執己為實餘是妄語此有彼無是非互起故複會通令息過患言雖複下釋疑疑雲若為會通莫不權實相濫不故此答也。
鈔然準法相新熏者亦有五等者下鈔雲依唯識論本有新熏三師異說第一淨月等即唯立本有故論雲有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習力但可增長第二難陀唯立所熏教論雲有義種子皆熏敬生所熏能熏俱無如有諸種子無如成就第三護法正義論雲有義種子各有二類一者本有二者始起乃至雲由此應言有諸有情無始時來有無漏種不由熏習習爾成就又雲其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心今依第三師正義故新熏本有各有五也言不依其義者本有唯一故又新熏約習說故與彼異也。
▲鈔故法華安樂行下謂若是定性菩薩縱近聲聞不能成聲聞性若是緣覺性親近聲聞複有何過若聲聞性正應親近若不定性親近亦應若無種性親近何違今所以不許者由本等有佛性皆當作佛親近染習恐難回心於菩薩道深為障故明知五性皆是新熏故圓覺經雲一切衆生由本貪欲發揮無明顯出五性明是新熏也言故說定當作佛者問何不直言理性而言有心耶答揀非瓦礫但是有心定當作佛以在有情為佛性故不直雲理。
▲鈔淺智着諸法者以一為是本欲作深解之今佛言呵為淺智何得計一耶或雲我但說為一實何名計耶今既取之不舍非計如何。
鈔亦如脅尊者下西域記雲尊者年至八十方始出家少年者诮曰出家者一習定二誦經汝濫處清流但圖飽食耳因而誓曰若不通達三藏得證聖果脅不至席未久得遂其志時美其德謂之脅尊者準俱舍疏第一雲徤陀羅國王名迦膩色迦敬信佛經味道亡疲傳燈是務有日請僧入宮供養王因問道僧說莫同王甚怪焉問脅尊者曰佛教是同理無異趣諸德宣說奚有異乎尊者答曰諸部聿興雖複萬途津梁一揆是故大聖喻析金杖(雲雲同鈔)。
▲言析金杖者彼鈔第一卷引經雲夢見金杖分為五段表佛正法分為五部大集經雲譬如有人分析金杖以為多段雖失杖相然段段皆是真金又寄歸傳序注雲頻毗娑羅王夢見一氎裂為十八片金杖析為十八段怖而問佛佛言我滅度後一百餘年阿輸迦王威加贍部時諸比丘教分十八趣解脫門其至一也此即先兆王勿見憂耳又俱舍論雲過去迦葉佛時佛父訖栗枳王作十種夢白彼佛佛言此表當來釋迦如來遺法弟子之兆也其第九夢雲見一衣堅而且廣有十八人各執少分四向争挽衣猶不破此表釋迦弟子分佛正法成十八部雖有異執而真法尚在依之修行皆得解脫餘九文繁不錄。
▲鈔大集五部者彼經二十四說一昙摩鞠多二薩婆多三迦葉毗四彌沙塞五婆蹉富羅若舍利弗問經雲摩诃僧祇部勤學衆經宣說其義以處本居中應着黃色衣昙無德部通達理味開道利益表法殊勝應着赤色衣薩婆多部博通敏達以導法化應着皂色衣迦葉彌部精勤勇猛攝護衆生應着木蘭色衣彌沙塞部禅思入微究暢幽密應着青色衣。
▲鈔如來所說十二部者由經先因說雲若言衆生定有佛性名為執着若言定無是則妄語(義如前引)接後便雲善男子如來所說等也言我為欲界衆生等者問此應是随他意語何名随自耶答亦佛自證知如證而說雲随自意說為門别故言雲雲者經文雲如我答把咤長者瞿昙知化應是幻人佛反問言汝識王舍城王氣噓旃施羅否答言我知佛言汝知旃陀羅而非旃陀羅我知幻者豈是幻人是名随他意語世智說有我亦說有世智說無我亦說無是名随自他意語疏中雲餘意次下當會者前列十義上但會初二餘八至始終二教對明中會也。
華嚴懸談會玄記卷第二十三 音釋 繭 (古典切蠶繭也)。
呤 (力丁切小語也)。
姤 (古候切遇也)。
沮 (七餘切水出房陵)。
探 (他含切探取也)。
赜 (仕革切幽深難見也)。
删 (所班切定也除也)。
扼 (於革切持也)。
殽 (胡交切雜亂也)。
[疊*毛] (音牒)。