卷第二十二
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熟應言趣寂由無大性根不熟故佛不與記由趣寂者與增上慢合一處說譯主同言根未熟令其發心令增上慢者發菩提心令決定者發信大心不愚法故若言趣寂後亦作佛違涅盤等處處教文故疏結彈雲下問此一未字可爾論雲如來不與記豈非佛永不與記耶答菩薩與記令發菩提心既得發心必當成佛至如佛永不與記複有何過以為慈恩改未字為不字且作是說此乃即是根不熟即時不與記亦不違理如彼經雲大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道豈永不現不成佛耶故探玄記雲但言未熟不言無根圭峰雲若定不成佛論則應言餘二聲聞根性無故佛不與記設雲不熟亦非無根但是根性不熟故(此遮玄贊雲應言趣寂由無大性論既不說何得加諸)。
▲鈔得決定心者由菩薩授記故得決定成佛之心是方便令發心也既發心已進修妙行非謂己能證會成就二空法性真而與授記故亦不如菩薩得授記也。
疏入楞伽下第二雲大慧諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅盤不知世間涅盤無差别故分别一切法與非法而滅諸相不取未來境界妄取以為涅盤不知内身證修行法故不知阿棃耶識轉故第四雲大慧聲聞辟支佛若離一切諸過熏習證法無我爾時離於諸過三昧無漏醉法覺已修行出世間無漏界中一切功德修行已得不可思議自在法身偈雲味着三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦複不退還得諸三昧身無量劫不覺譬如昏醉人酒消然後寤得佛無上體是我真法身第七雲大慧聲聞辟支佛於第八菩薩地中樂着寂滅三昧樂門醉故不能善知惟自心見堕自相同相熏習障礙故堕人無我法無我見過故以分别心名為涅盤而不能知諸法寂靜(第二雲妄取以為涅盤第四文顯第七雲以分别心名為涅盤故皆無實故也)。
▲言勝鬘等者彼經雲唯如來應正覺得涅盤成就一切功德故阿羅漢辟支佛不成一切功德言謂涅盤者是佛方便唯有如來得般涅盤成就無量功德故二乘之人成就有量功德言得涅盤者是佛方便唯有如來得般涅盤成就不可思議功德故二乘之人成就思議功德言得涅盤者是佛方便唯有如來得般涅盤一切所應斷過皆悉斷滅成就第二清淨二乘之人有餘過故非第一清淨言得涅盤者是佛方便是故阿羅漢辟支佛去涅盤界遠言無上依經等者無上依經如鈔備引其寶性第三(鈔雲第四者悞)與無上依經文勢大同故此不錄須者往撿其佛性論第二廣說亦與無上依經大同其釋四種生死略如下引名号品疏說者是故二論皆不具錄也言密嚴等者言於中入滅二乘於三界外更受變易者賢首雲一切二乘皆回心以悉有無漏性力為内熏因故如來大悲力外緣不舍故根本無明猶未盡故小乘涅盤不究竟故是故一切無不回心向大菩提也然當回心時於界外即受變易也又其回心有遲有速速者如前引法華餘國受化遲者經劫乃起若别說之如涅盤八萬六萬四萬二萬十千等劫别故正當回時即入十信位次第修行大乘。
▲言變易者唯識論雲不思議變易生死謂諸無漏有分别業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果二死章雲即以無漏業所知障欲色二界異熟五蘊而為體性謂諸聖者以悲智修心有悲故欲下化衆生有智故拟上求佛果念斯分段短促無堪不能長時遠征大劫修其勝行遂以所知障為緣無漏業為因冥資故業故業被資便能熏識等五支種子既被感已生現功能而複殊勝功能既勝所生現行身之與命而有改轉由是改粗身為細質易短壽為長年然後方能廣修勝行趣無上覺是故得有變易生死也然此身亦名不思議身謂由無漏定願之力感得其體微細難測非是凡夫二乘下位菩薩所知境界故論雲無漏定願正所資感妙用難測名不思議身亦名意成身舊雲意生身論雲随願成故亦名變化身粗淺分段被無漏定願資成改轉異本故論雲無漏定力轉令異本如變化故。
鈔入楞伽王城者楞伽此雲難往此山居海之中四面無門非得通者莫往故言望其當分者彼經第二卷雲而作是言我生分已盡梵行已立所作已辦不受後有如是等得入人無我乃至生心已為得涅盤故言但是深入三昧者前引偈雲味着三昧樂等(雲雲)。
▲鈔七譬喻者即勒那摩提譯本也論标雲次為七種具足煩惱性衆生說七譬喻對治七種增上慢應知七種增上慢應知七種衆生者一求勢力人二求聲聞解脫人三大乘人四定人五不定人六集功德人七不集功德人七種喻者一火宅喻二窮子喻三藥草喻四化城喻五系珠喻六頂珠喻七醫師喻七種增上慢者一颠倒求功德增上慢二聲聞一向增上慢三大乘一向四實無而有五散亂六有功德七無功德(後五皆有增上慢言)今當第四喻為定性人對治實無而有增上慢也若菩提留支譯本乃雲實無謂增上慢心以彼七種皆雲慢心故知今雲增上慢人者非四種聲聞中增上慢聲聞也乃為定性人爾肇公雲二乘雖無結慢然卑生死尊涅盤猶有相似慢也言有世間有漏三昧者二本論皆無有漏之言今以實奪權故義加耳亦由雖複名覺即是不覺在小乘故雖曰涅盤大乘望之故雲世間彌勒所問經論雲彼不能究竟斷諸煩惱既未斷煩惱故是世間所以雲無實涅盤也三昧亦雲三摩地此雲等持平等持心趣一境故言三摩跋提者亦雲三摩缽底此雲等至瑜伽釋論(最勝子菩薩造)雲三摩地目心數中等持一法通攝一切有心位中心一境性通定散位三摩跋提此雲等至通目一切有心無心諸定位中所有定體(今取一分無心定故)三摩呬多此雲等引通目一切有心無心定位功德三名寬狹耳。
鈔無上依經第一說雲等者先科分次随難釋分為三。
初約人标能所障(無上)二約法釋能所障(三) 初例釋能障之相(二) 初标列(一者) 二釋成(何者) 二正釋能障所障(四) 一生緣障淨德(由無) 二生因障我德(因無)
▲鈔得決定心者由菩薩授記故得決定成佛之心是方便令發心也既發心已進修妙行非謂己能證會成就二空法性真而與授記故亦不如菩薩得授記也。
疏入楞伽下第二雲大慧諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅盤不知世間涅盤無差别故分别一切法與非法而滅諸相不取未來境界妄取以為涅盤不知内身證修行法故不知阿棃耶識轉故第四雲大慧聲聞辟支佛若離一切諸過熏習證法無我爾時離於諸過三昧無漏醉法覺已修行出世間無漏界中一切功德修行已得不可思議自在法身偈雲味着三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦複不退還得諸三昧身無量劫不覺譬如昏醉人酒消然後寤得佛無上體是我真法身第七雲大慧聲聞辟支佛於第八菩薩地中樂着寂滅三昧樂門醉故不能善知惟自心見堕自相同相熏習障礙故堕人無我法無我見過故以分别心名為涅盤而不能知諸法寂靜(第二雲妄取以為涅盤第四文顯第七雲以分别心名為涅盤故皆無實故也)。
▲言勝鬘等者彼經雲唯如來應正覺得涅盤成就一切功德故阿羅漢辟支佛不成一切功德言謂涅盤者是佛方便唯有如來得般涅盤成就無量功德故二乘之人成就有量功德言得涅盤者是佛方便唯有如來得般涅盤成就不可思議功德故二乘之人成就思議功德言得涅盤者是佛方便唯有如來得般涅盤一切所應斷過皆悉斷滅成就第二清淨二乘之人有餘過故非第一清淨言得涅盤者是佛方便是故阿羅漢辟支佛去涅盤界遠言無上依經等者無上依經如鈔備引其寶性第三(鈔雲第四者悞)與無上依經文勢大同故此不錄須者往撿其佛性論第二廣說亦與無上依經大同其釋四種生死略如下引名号品疏說者是故二論皆不具錄也言密嚴等者言於中入滅二乘於三界外更受變易者賢首雲一切二乘皆回心以悉有無漏性力為内熏因故如來大悲力外緣不舍故根本無明猶未盡故小乘涅盤不究竟故是故一切無不回心向大菩提也然當回心時於界外即受變易也又其回心有遲有速速者如前引法華餘國受化遲者經劫乃起若别說之如涅盤八萬六萬四萬二萬十千等劫别故正當回時即入十信位次第修行大乘。
▲言變易者唯識論雲不思議變易生死謂諸無漏有分别業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果二死章雲即以無漏業所知障欲色二界異熟五蘊而為體性謂諸聖者以悲智修心有悲故欲下化衆生有智故拟上求佛果念斯分段短促無堪不能長時遠征大劫修其勝行遂以所知障為緣無漏業為因冥資故業故業被資便能熏識等五支種子既被感已生現功能而複殊勝功能既勝所生現行身之與命而有改轉由是改粗身為細質易短壽為長年然後方能廣修勝行趣無上覺是故得有變易生死也然此身亦名不思議身謂由無漏定願之力感得其體微細難測非是凡夫二乘下位菩薩所知境界故論雲無漏定願正所資感妙用難測名不思議身亦名意成身舊雲意生身論雲随願成故亦名變化身粗淺分段被無漏定願資成改轉異本故論雲無漏定力轉令異本如變化故。
鈔入楞伽王城者楞伽此雲難往此山居海之中四面無門非得通者莫往故言望其當分者彼經第二卷雲而作是言我生分已盡梵行已立所作已辦不受後有如是等得入人無我乃至生心已為得涅盤故言但是深入三昧者前引偈雲味着三昧樂等(雲雲)。
▲鈔七譬喻者即勒那摩提譯本也論标雲次為七種具足煩惱性衆生說七譬喻對治七種增上慢應知七種增上慢應知七種衆生者一求勢力人二求聲聞解脫人三大乘人四定人五不定人六集功德人七不集功德人七種喻者一火宅喻二窮子喻三藥草喻四化城喻五系珠喻六頂珠喻七醫師喻七種增上慢者一颠倒求功德增上慢二聲聞一向增上慢三大乘一向四實無而有五散亂六有功德七無功德(後五皆有增上慢言)今當第四喻為定性人對治實無而有增上慢也若菩提留支譯本乃雲實無謂增上慢心以彼七種皆雲慢心故知今雲增上慢人者非四種聲聞中增上慢聲聞也乃為定性人爾肇公雲二乘雖無結慢然卑生死尊涅盤猶有相似慢也言有世間有漏三昧者二本論皆無有漏之言今以實奪權故義加耳亦由雖複名覺即是不覺在小乘故雖曰涅盤大乘望之故雲世間彌勒所問經論雲彼不能究竟斷諸煩惱既未斷煩惱故是世間所以雲無實涅盤也三昧亦雲三摩地此雲等持平等持心趣一境故言三摩跋提者亦雲三摩缽底此雲等至瑜伽釋論(最勝子菩薩造)雲三摩地目心數中等持一法通攝一切有心位中心一境性通定散位三摩跋提此雲等至通目一切有心無心諸定位中所有定體(今取一分無心定故)三摩呬多此雲等引通目一切有心無心定位功德三名寬狹耳。
鈔無上依經第一說雲等者先科分次随難釋分為三。
初約人标能所障(無上)二約法釋能所障(三) 初例釋能障之相(二) 初标列(一者) 二釋成(何者) 二正釋能障所障(四) 一生緣障淨德(由無) 二生因障我德(因無)