卷第二十二
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往者羅漢回心二萬劫方至十信直往但一萬劫至十信故問應同獨覺答獨覺已疾修四生(心鏡鈔第二雲四生義有三一遇四佛二四生報三經四增減劫後義為勝聲聞三生準此知之)遲百劫方得獨覺果回心後又經一萬劫故亦不如直往言直往者超卓大方不曆二乘速成正覺涅盤雲初果回心八萬劫乃至獨覺回心十千劫得到阿耨菩提之心教義解雲此明最鈍初果人受七生已方入涅盤滅心心法始入滅定複經八萬劫乃得生心受佛教化發菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅盤經六萬劫方能發心若於一身得第三果不還欲界即入涅盤經四萬劫能得發心若得羅漢即現入滅定經二萬劫即能發心若獨覺利根經一萬劫便能發心又有義雲前五人從凡得小果入涅盤後起回心修十信行滿信心已堪入十住發心住位已來随根利鈍各經彼劫(但從涅盤起後經彼劫也)未必一向在涅盤中經爾許劫上明遲者若疾者如法華經雲我滅度後等引文同此問若依疾者何言不如直往答直往修十千劫至十信滿或未必十千劫如龍女等故璎珞經雲若一劫二劫三劫等不同聲聞已疾者三生遲者六十劫修得極果已入滅之後回心故亦不如直往若爾有學必無回心之者答今且說無學誰遮有學如阿難是初果豈不回心耶問何故回心劫數如是答心鏡鈔雲二乘滅分段為涅盤然行苦極長無過非想八萬大劫二乘厭苦忻寂住寂時量與非想同六四二萬如次可對無所有處識處空處取八十增減劫為一火災劫經此八萬等應知此即總其極者故八萬劫等方便顯示回心者利鈍不同明不必爾故有現世回心之者如舍利弗等問彼是應化聲聞不同實者答權必化實故鈔故疏結雲決定回心者問智論九十五雲複次佛法於五不思議中(一衆生多少二業因果報三坐禅人力四諸龍力五諸佛力)最第一今言漏盡阿羅漢還作佛唯佛能知論議者正可論其餘事(準法華遊意引雲止可論其餘事今論本應脫一餘字也)不可測知是故不應戲論若得佛時乃能了知餘可信而不可知涅盤三十四雲聲聞得佛道不得佛道如是诤訟是佛境界若於是中生決定者是名執着何故疏雲決定回心答疏依教理深信亦不言如實證知此但仰推之智信解知之為遮趣寂定不回心雲決定回心也又教義問雲瑜伽論等說聲聞獨覺入無餘依涅盤者本轉二識皆滅無餘後生心時以何為因無因而生不應理故答彼論依始教門引小乘故所立賴耶行相粗顯不從真起故說有滅一又為順小乘故亦許彼涅盤故說入已不複起也二今終教中就實而說既根本無明熏如來藏成阿賴耶彼二乘人於此二法俱未斷證何因得滅阿賴耶識三又由於彼無斷證故所得涅盤豈為究竟化城同喻亦應有失四由上四因故得心生也。
鈔一決定聲聞者玄贊雲亦名趣寂二增上慢聲聞者此是凡夫但得第四禅定便謂得第四果(如經雲無聞比丘妄言證聖天報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有堕阿鼻獄)未證謂證名增上慢也三退菩提心聲聞者謂先發大心後遇違緣退歸小位四應化聲聞者諸大菩薩及佛等示化為聲聞故。
▲鈔即如身子者譬喻品雲佛告舍利弗吾今於大衆中說我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝汝亦長夜随我受學我以方便引道汝故生我法中舍利弗我昔教汝志願佛道汝今悉妄而便自謂已得滅度我今還欲令汝憶念本願所行道故為諸聲聞說是大乘經等又優婆塞戒經說舍利弗曾於六十劫行菩薩道有婆羅門從其乞眼鹙子與之彼得觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去鹙子悔恨遂退大心言我今還欲令汝等者既雲汝等顯非一人而已故雲非獨身子然準上經文無等字或疏主所見經本有等故設依無等字釋但義引之如前已引結會昔所化者無量恒河沙等衆生豈獨身子耶問前結會所化者但雲聲聞弟子何義引退菩提心者答經雲十六王子菩薩沙彌各令六百萬億那由他恒河沙衆生發阿耨多羅三藐三菩提心者豈非今聲聞皆昔發菩提心者耶。
▲鈔四大聲聞下信解品雲慧命須菩提摩诃迦旃延摩诃迦葉摩诃目犍連自說窮子喻舍佛慈父往五道等故文如前引。
▲鈔第三周中者謂法華經有三周謂法說一周喻說一周宿世因緣說一周此當第三也文如向引。
▲鈔羅睺羅者此雲障月佛言我法如月此兒障我不即出家世世障我我世世舍(以王言汝若有子聽汝出家)然處胎六年方生有二緣起一曾塞鼠穴經六日一昔曾為王嘗召一沙門處於門外經於六日忘不問及故招斯過。
▲鈔故知夫下即生公之言也而獨言下遮玄贊疏意彼雲應化聲聞者應化非真攝大乘說諸大菩薩及佛等化示為聲聞故引實聲聞向大乘故如富樓那即其類也故今遮雲餘阿羅漢豈非應化而抑之耶。
▲鈔汝等皆當作佛者法華論說六授記一别記二同記三後記四怨記五通行記六具因記(具如玄贊疏釋)今此是第六具因記也。
▲鈔安國法師者會解雲即安國寺元康法師於貞觀中遊學京邑有彭亨之譽形擁腫而短然其性情勇猛一聞多悟群輩所推帝聞之喜曰何代無其人诏入安國寺講三論寂照引廣鈔第二雲即安國寺利涉法師然未知孰是彼所以不許者有二意一不輕之記在昔故二唯記藥王等成佛不記聲聞故即諸下安國有自釋也亦具二意一藥王等在今法華會故今記不在會聲聞故釋曰下清涼扶昔論義也亦有二意一者此是舉昔例今謂昔日菩薩與衆生記例同今日菩薩與現今聲聞授記非是不輕直記今日聲聞二者或昔聞不輕記者即今在會聲聞世世已來常受我化等言何得不依者斥安國也亦有二意一雲能立能釋皆是天親何得不依二雲天親是法相宗主安國是法相後輩宗師天親之言汝尚不依餘人化導汝肯依耶。
鈔若大乘雲者玄贊疏雲其增上慢既是異生菩薩記令信有佛性令漸發心修大行故其趣寂者元無大性何得論其熟與不
鈔一決定聲聞者玄贊雲亦名趣寂二增上慢聲聞者此是凡夫但得第四禅定便謂得第四果(如經雲無聞比丘妄言證聖天報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有堕阿鼻獄)未證謂證名增上慢也三退菩提心聲聞者謂先發大心後遇違緣退歸小位四應化聲聞者諸大菩薩及佛等示化為聲聞故。
▲鈔即如身子者譬喻品雲佛告舍利弗吾今於大衆中說我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝汝亦長夜随我受學我以方便引道汝故生我法中舍利弗我昔教汝志願佛道汝今悉妄而便自謂已得滅度我今還欲令汝憶念本願所行道故為諸聲聞說是大乘經等又優婆塞戒經說舍利弗曾於六十劫行菩薩道有婆羅門從其乞眼鹙子與之彼得觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去鹙子悔恨遂退大心言我今還欲令汝等者既雲汝等顯非一人而已故雲非獨身子然準上經文無等字或疏主所見經本有等故設依無等字釋但義引之如前已引結會昔所化者無量恒河沙等衆生豈獨身子耶問前結會所化者但雲聲聞弟子何義引退菩提心者答經雲十六王子菩薩沙彌各令六百萬億那由他恒河沙衆生發阿耨多羅三藐三菩提心者豈非今聲聞皆昔發菩提心者耶。
▲鈔四大聲聞下信解品雲慧命須菩提摩诃迦旃延摩诃迦葉摩诃目犍連自說窮子喻舍佛慈父往五道等故文如前引。
▲鈔第三周中者謂法華經有三周謂法說一周喻說一周宿世因緣說一周此當第三也文如向引。
▲鈔羅睺羅者此雲障月佛言我法如月此兒障我不即出家世世障我我世世舍(以王言汝若有子聽汝出家)然處胎六年方生有二緣起一曾塞鼠穴經六日一昔曾為王嘗召一沙門處於門外經於六日忘不問及故招斯過。
▲鈔故知夫下即生公之言也而獨言下遮玄贊疏意彼雲應化聲聞者應化非真攝大乘說諸大菩薩及佛等化示為聲聞故引實聲聞向大乘故如富樓那即其類也故今遮雲餘阿羅漢豈非應化而抑之耶。
▲鈔汝等皆當作佛者法華論說六授記一别記二同記三後記四怨記五通行記六具因記(具如玄贊疏釋)今此是第六具因記也。
▲鈔安國法師者會解雲即安國寺元康法師於貞觀中遊學京邑有彭亨之譽形擁腫而短然其性情勇猛一聞多悟群輩所推帝聞之喜曰何代無其人诏入安國寺講三論寂照引廣鈔第二雲即安國寺利涉法師然未知孰是彼所以不許者有二意一不輕之記在昔故二唯記藥王等成佛不記聲聞故即諸下安國有自釋也亦具二意一藥王等在今法華會故今記不在會聲聞故釋曰下清涼扶昔論義也亦有二意一者此是舉昔例今謂昔日菩薩與衆生記例同今日菩薩與現今聲聞授記非是不輕直記今日聲聞二者或昔聞不輕記者即今在會聲聞世世已來常受我化等言何得不依者斥安國也亦有二意一雲能立能釋皆是天親何得不依二雲天親是法相宗主安國是法相後輩宗師天親之言汝尚不依餘人化導汝肯依耶。
鈔若大乘雲者玄贊疏雲其增上慢既是異生菩薩記令信有佛性令漸發心修大行故其趣寂者元無大性何得論其熟與不