卷第二十一
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聞說有則戒定慧增長以為衆生便宜不同故天親龍樹等宗師得佛意故不假和會亦攝論四意趣中衆生意樂意趣也於一法中或贊或毀等又成實論雲佛說内外中間之言遂即入定時五百羅漢各釋此言佛出定後同問世尊誰當佛意佛言并非我意諸人愧複問既不當佛意将無得罪不佛言雖非我意各順正理堪為聖教有福無罪等故不須會也。
▲鈔即可會者以護法清辨等立宗诤故所以會之。
▲鈔一約攝生寬狹(約人)言教具阙(約人及法)二約益物漸次(約人)顯理增微(約法)鈔既皆二義下法相宗中攝生寬故了言教具故了故雲二義了攝生狹故不了言教阙故不了故雲二義不了法性宗中益物皆當作佛故了顯理相盡故了故雲二義了益物不等故不了顯理未盡故不了故雲二義不了則二宗相對各有二了二不了於理則齊探玄記雲二說各據别門互不相至豈有相違。
鈔今觀賢首意下探玄記叙初門竟斷雲戒賢所判亦有道理叙後門竟斷雲智光所判甚有道理既彼但雲亦此雲甚者意似偏許智光故今作此出賢首意也鈔凡小同居下以深密雲普為發趣一切乘者凡以人天乘化小以四谛緣生化大以三性等化則菩薩與凡夫同居也次雲彼三且約出世為言(意顯實被五乘機故)。
▲鈔雜以無稽首尚書雲無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸注雲無考無信驗也不詢專獨也終必無成故戒無聽用疏雲為人君不當妄受用人語無可考驗之言勿聽受之不是詢衆之謀勿信用之問彼依深密等立此三時何言雜以無稽耶答以彼引勝鬘證一乘是密意破句讀文引楞伽證五性不曉無性之義成立趣寂聲聞便判法華論錯此等皆考之失據并無稽之言故雲雜以也。
鈔上二本是下即攝生寬為了言教具為了今成二不了言後二又成下即深密中顯法性狹阙二不了今翻成了謂攝生中彼以唯大名狹以無小及人天故今小及人天凡有心者皆當作佛何名狹耶則汝謂狹此亦名了彼以言教唯大名阙以不具五乘故今以方便有三乘實唯一故何名阙耶則汝為阙此亦成了對前益物作佛為了及顯理相盡為了故下雲四種了義皆在法性。
▲言四不了皆屬前宗者益物不等故不了顯理不盡故不了并此攝生寬故不了言教具故不了為四不了也其二宗所立初時一教彼此無诤故并不言但明中後二教耳。
▲鈔恐法相下問恐生是非故疏不引今鈔引之何不恐還生是非耶答疏文不引實乃恐生是非今還引者當體斯意蓋法義當途故難默耳反生是非之情豈當文意佛地論第四說聲聞藏去佛世百年後即分二十部而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖诤千年已後乃興空有二種異論故說正法一千年也大乘宗義随教無邊且論空有二宗佛滅後各随所樂結集流行造論弘傳破執生解後學不知根源随學即當故有異同故智論雲佛以無倚心說弟子以無着心受能得解脫非如外道說聽皆以着心現世鬥诤死入地獄當慎誡之。
▲鈔不可受一非餘者離世間品雲受一非餘魔所攝持故言不可二文雙取者圭峰雲如一人訪路一令南行一令北往不可雙取。
鈔其如二經等者深密妙智各有三時之文何故皆不許耶今為下答可對疏文出二經之意以善通達故。
鈔若得經意下是知聖教在乎得旨除患為功如二儀互阙故雲離之兩傷猶目足更資故曰合之雙美是以昔人雲通則文文妙藥執則字字瘡疣。
疏然欲會二宗等者已上西域本立竟自下明今現傳此方性相二宗或可上唯約二經對辨但明二經之意各别為機此約宗計所宗非唯一經其意寬通故别會之。
疏三一權實者三一皆通權實也。
鈔以有聲聞等者一切有情大分五類一從無始來第八識中或惟有聲聞菩提無漏種以聲聞乘法化之二或唯有緣覺菩提無漏種以緣覺乘法化三或唯有菩薩菩提無漏種以菩薩乘法化四不定性複分四别以無漏種本有寬狹故謂三乘菩提種性中或有二有三而發心修行先後不同一聲聞緣覺不定以聲聞緣覺乘法化之二聲聞菩薩不定以聲聞菩薩乘化之三緣覺菩薩不定以緣覺菩薩乘法化之四聲聞緣覺菩薩不定以聲聞緣覺菩薩乘法化之今鈔隻就此寬處雲不定性人通成三乘五總無前三乘無漏種子名無種性以五戒人乘法化或十善等天乘法化也。
疏又初二卷等者探玄引第二雲乃至更說法要謂相無自性性勝義無自性性乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故證得無上安隐涅盤一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道同此一究竟更無第二乘依此故密意說言唯有一乘非於一切有情界中無有種種有情種性或鈍根性或中根性或利根性有情差别解雲此約三乘同一所觀無性道故密意說此名為一乘理實三乘各證涅盤非是一也(上并是探玄文)。
鈔雖明有性無性者通妨也妨雲此科正明三乘為了何故引經言有性無性耶故此答也可知。
▲鈔小乘中說者佛性論第一雲薩婆多等諸部說一切衆生無性得佛性但有修得佛性菩薩十回向已上即得佛性今約不許有佗方佛者雲釋迦一人有大覺性(準百法鈔此宗但許一三千界中有佛出現不許餘三千界别有佛出不唯同時别無亦立理唯一世尊普於十方能教化故若不爾者於薄伽婆功能有礙又若有一處一佛於中無教化能餘亦應爾此引證雲契經說無處無位非前非後有二如來出現於世此會違者問若餘三千世界無佛者何故梵王經說我今於此三千大千諸世界中得自在轉有宗會雲彼有密意謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境故無相違也)。
▲鈔次一向成下圭峰雲此是彼宗指法性唯說一乘一切衆生皆有佛性皆得成佛為第二時教非深密經本文深密判第二時但說空也鈔有性皆成下唯有菩薩菩提無漏種者名一分及聲聞菩薩不定緣覺菩薩不定名半以不定性中非全故即一分半衆生皆有大乘性故成佛非不及也聲聞定性緣覺定性無種性此名三分及四不定性中聲聞緣覺不定雲半即三分半衆生無大乘性故不成佛非大過也。
疏又勝發經等者經雲若如來随彼所欲而方便說唯有一乘無有二乘法苑雲此意即顯攝二乘人說一乘者随他意語彼宜聞故亦是方便說有一乘又玄贊雲如勝鬘經所說一乘是權三乘實故。
疏大般若下以經初善勇猛請說般若等如來贊歎已複問言汝以何意請問般若菩薩言我欲一切有情利益安樂事故請問般若何以甚深般若通攝聲聞獨覺菩薩乃至正等正覺一切法故等同疏文陳此意畢如來方說般若空義玄贊疏雲諸論雖說聖亦回心今說不受變易生死以回心者故言未入正性離生又大般若四百六十五雲若成第八已成預流一來不還阿羅漢獨覺能入菩薩正性離生無有是處乃至成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生必無是處(言第八者以見道苦法忍望前七方便名第八也)。
鈔五段引經等者前三段單引經四引楞伽經莊嚴論瑜伽論依附經文例引出之五引善戒經地持論附之而出雖此段中亦附瑜伽論然與前第四段中瑜伽論合故但是附出地持論是以下雲三論附出也。
▲鈔不定
▲鈔即可會者以護法清辨等立宗诤故所以會之。
▲鈔一約攝生寬狹(約人)言教具阙(約人及法)二約益物漸次(約人)顯理增微(約法)鈔既皆二義下法相宗中攝生寬故了言教具故了故雲二義了攝生狹故不了言教阙故不了故雲二義不了法性宗中益物皆當作佛故了顯理相盡故了故雲二義了益物不等故不了顯理未盡故不了故雲二義不了則二宗相對各有二了二不了於理則齊探玄記雲二說各據别門互不相至豈有相違。
鈔今觀賢首意下探玄記叙初門竟斷雲戒賢所判亦有道理叙後門竟斷雲智光所判甚有道理既彼但雲亦此雲甚者意似偏許智光故今作此出賢首意也鈔凡小同居下以深密雲普為發趣一切乘者凡以人天乘化小以四谛緣生化大以三性等化則菩薩與凡夫同居也次雲彼三且約出世為言(意顯實被五乘機故)。
▲鈔雜以無稽首尚書雲無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸注雲無考無信驗也不詢專獨也終必無成故戒無聽用疏雲為人君不當妄受用人語無可考驗之言勿聽受之不是詢衆之謀勿信用之問彼依深密等立此三時何言雜以無稽耶答以彼引勝鬘證一乘是密意破句讀文引楞伽證五性不曉無性之義成立趣寂聲聞便判法華論錯此等皆考之失據并無稽之言故雲雜以也。
鈔上二本是下即攝生寬為了言教具為了今成二不了言後二又成下即深密中顯法性狹阙二不了今翻成了謂攝生中彼以唯大名狹以無小及人天故今小及人天凡有心者皆當作佛何名狹耶則汝謂狹此亦名了彼以言教唯大名阙以不具五乘故今以方便有三乘實唯一故何名阙耶則汝為阙此亦成了對前益物作佛為了及顯理相盡為了故下雲四種了義皆在法性。
▲言四不了皆屬前宗者益物不等故不了顯理不盡故不了并此攝生寬故不了言教具故不了為四不了也其二宗所立初時一教彼此無诤故并不言但明中後二教耳。
▲鈔恐法相下問恐生是非故疏不引今鈔引之何不恐還生是非耶答疏文不引實乃恐生是非今還引者當體斯意蓋法義當途故難默耳反生是非之情豈當文意佛地論第四說聲聞藏去佛世百年後即分二十部而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖诤千年已後乃興空有二種異論故說正法一千年也大乘宗義随教無邊且論空有二宗佛滅後各随所樂結集流行造論弘傳破執生解後學不知根源随學即當故有異同故智論雲佛以無倚心說弟子以無着心受能得解脫非如外道說聽皆以着心現世鬥诤死入地獄當慎誡之。
▲鈔不可受一非餘者離世間品雲受一非餘魔所攝持故言不可二文雙取者圭峰雲如一人訪路一令南行一令北往不可雙取。
鈔其如二經等者深密妙智各有三時之文何故皆不許耶今為下答可對疏文出二經之意以善通達故。
鈔若得經意下是知聖教在乎得旨除患為功如二儀互阙故雲離之兩傷猶目足更資故曰合之雙美是以昔人雲通則文文妙藥執則字字瘡疣。
疏然欲會二宗等者已上西域本立竟自下明今現傳此方性相二宗或可上唯約二經對辨但明二經之意各别為機此約宗計所宗非唯一經其意寬通故别會之。
疏三一權實者三一皆通權實也。
鈔以有聲聞等者一切有情大分五類一從無始來第八識中或惟有聲聞菩提無漏種以聲聞乘法化之二或唯有緣覺菩提無漏種以緣覺乘法化三或唯有菩薩菩提無漏種以菩薩乘法化四不定性複分四别以無漏種本有寬狹故謂三乘菩提種性中或有二有三而發心修行先後不同一聲聞緣覺不定以聲聞緣覺乘法化之二聲聞菩薩不定以聲聞菩薩乘化之三緣覺菩薩不定以緣覺菩薩乘法化之四聲聞緣覺菩薩不定以聲聞緣覺菩薩乘法化之今鈔隻就此寬處雲不定性人通成三乘五總無前三乘無漏種子名無種性以五戒人乘法化或十善等天乘法化也。
疏又初二卷等者探玄引第二雲乃至更說法要謂相無自性性勝義無自性性乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故證得無上安隐涅盤一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道同此一究竟更無第二乘依此故密意說言唯有一乘非於一切有情界中無有種種有情種性或鈍根性或中根性或利根性有情差别解雲此約三乘同一所觀無性道故密意說此名為一乘理實三乘各證涅盤非是一也(上并是探玄文)。
鈔雖明有性無性者通妨也妨雲此科正明三乘為了何故引經言有性無性耶故此答也可知。
▲鈔小乘中說者佛性論第一雲薩婆多等諸部說一切衆生無性得佛性但有修得佛性菩薩十回向已上即得佛性今約不許有佗方佛者雲釋迦一人有大覺性(準百法鈔此宗但許一三千界中有佛出現不許餘三千界别有佛出不唯同時别無亦立理唯一世尊普於十方能教化故若不爾者於薄伽婆功能有礙又若有一處一佛於中無教化能餘亦應爾此引證雲契經說無處無位非前非後有二如來出現於世此會違者問若餘三千世界無佛者何故梵王經說我今於此三千大千諸世界中得自在轉有宗會雲彼有密意謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境故無相違也)。
▲鈔次一向成下圭峰雲此是彼宗指法性唯說一乘一切衆生皆有佛性皆得成佛為第二時教非深密經本文深密判第二時但說空也鈔有性皆成下唯有菩薩菩提無漏種者名一分及聲聞菩薩不定緣覺菩薩不定名半以不定性中非全故即一分半衆生皆有大乘性故成佛非不及也聲聞定性緣覺定性無種性此名三分及四不定性中聲聞緣覺不定雲半即三分半衆生無大乘性故不成佛非大過也。
疏又勝發經等者經雲若如來随彼所欲而方便說唯有一乘無有二乘法苑雲此意即顯攝二乘人說一乘者随他意語彼宜聞故亦是方便說有一乘又玄贊雲如勝鬘經所說一乘是權三乘實故。
疏大般若下以經初善勇猛請說般若等如來贊歎已複問言汝以何意請問般若菩薩言我欲一切有情利益安樂事故請問般若何以甚深般若通攝聲聞獨覺菩薩乃至正等正覺一切法故等同疏文陳此意畢如來方說般若空義玄贊疏雲諸論雖說聖亦回心今說不受變易生死以回心者故言未入正性離生又大般若四百六十五雲若成第八已成預流一來不還阿羅漢獨覺能入菩薩正性離生無有是處乃至成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生必無是處(言第八者以見道苦法忍望前七方便名第八也)。
鈔五段引經等者前三段單引經四引楞伽經莊嚴論瑜伽論依附經文例引出之五引善戒經地持論附之而出雖此段中亦附瑜伽論然與前第四段中瑜伽論合故但是附出地持論是以下雲三論附出也。
▲鈔不定