卷第二十
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三學但引三度也。
▲言等者等取諸經似此者故。
鈔三僧祇劫者從初發四弘願一未度者令度緣苦谛二未斷者令斷緣集谛三未安者令安學法也緣道谛四未得果者令得果緣滅谛且第一僧祇如釋迦菩薩從古釋迦佛所(婆沙雲過去久遠人壽百歲有佛出世名釋迦牟尼剎帝利姓釋種中生母名摩耶父名淨梵子名羅侯羅所居之城侍者弟子出五濁時皆如今佛時彼世尊化道有情恒涉道路為風所薄肩背有疾令阿難陀往陶師家求胡麻油及以暖水以為吾塗洗時彼侍者至陶師家廣贊佛德求索油水時彼陶師名曰廣識辦胡麻油及以香水為佛灌洗風疾除愈佛為說法彼聞歡喜即發願言願我未來當得作佛名号眷屬時處弟子如今世尊等無有異彼陶師者即今釋迦是也)至罽那屍棄此雲寶髻佛值七萬五千佛初劫滿離女身及惡道識宿命惟望二乘當五停心總别念處以慈悲心行六度名外凡第二僧祇自屍棄佛至燃燈佛值七萬六千佛名劫(滿得受記當來作佛)當暖位解修六度名内凡第三僧祇自然燈至毗婆屍此雲勝觀佛值七萬七千佛名劫滿當頂位修六度故俱舍雲八十中大劫(是劫有三無數一增滅為一中劫火災壞世界時為八十中劫今此中劫有三無數故雲三僧祗也)此後更有百大劫修佛相好然釋迦菩薩由精進故超過九劫唯九十一劫修相好成(如契經說過去有佛号曰底沙有二弟子一名釋迦二名慈氏彼佛觀二弟子誰根先熟慈氏先熟複觀二人所化有情釋迦所化先熟念欲令彼機感相遇故舍二弟子入山後釋迦尋見師龛中入火界定忘下一足經于七日說一偈贊雲天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者由此精進超過慈氏九劫但九十一劫成佛也)言别修六度各有滿時者如屍毗王代鴿檀滿(依賢愚經毗首天化為鴿帝釋化為鷹逐鴿至屍毗王前入腋下鷹索鴿王割肉代之與鷹轉秤轉重王割肉無吝天複本形驗知将來必當作佛故)普明王舍國屍滿(此依仁王經說若智論乃是須陀摩王即華梵之異爾此王持戒常依實語欲出遊觀始至城門有一淨行來乞王曰待我還國時有馬王名曰鹿足與山神誓取千王唯少一王飛來捉王将去時王涕泣鹿足語曰汝大剎利人何故泣耶王曰我不畏死以不曾妄語适來出城許一淨行施今失信矣鹿足放令還七日複來鹿足〔坐〕信即放千王也)羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿(如常可知)大生太子抒(神與切訓除也酌也酌海水也)海進滿(即大施太子為國人民入海采寶得如意珠海神因其寝卧奪珠還海太子發願抒海求珠以濟衆生諸天問之答以生生不休息諸天念其精進故助其神力抒大海水減半龍即還珠)尚阇黎鵲巢頂上禅滿(螺髻仙人名尚阇黎此仙人得第四禅無出入息端坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木於頂上生卵仙人定起乃覺其鳥生卵頂上即思惟曰我若起行鳥母不來卵必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行也)劬嫔大臣分閻浮提七分息诤智滿(具雲劬嫔陀婆羅門大臣分閣浮提大地作七分若幹城邑聚落村民盡悉皆作七分)即菩薩大心思惟分别也此是事禅智但能伏惑故此六度滿望聲聞位是下忍位也。
▲言皆是有漏者以三祇六度滿望聲聞位方當下忍位次入補處生兜率天托胎出家降魔安坐不動為中忍次一剎那入上忍皆是有漏故雲未入見道。
▲言以無常狼者此約喻顯法毗奈耶雜藏事雲昔有國王号曰重興曾於一時欲試諸臣誰有智慧便以諸羊人與一口敕令看養肥盛其肉不得有脂諸臣無智皆養令肥時有一臣名為大樂頗有智能與羊飲食食令其飽然後刻木以為豹狼時來恐怖羊雖得食而肥怖故乃無脂也法中菩薩亦爾以無常苦空狼令結使脂消諸功德肉肥能伏惑障皆名有漏。
▲言直至菩提樹下等者以降魔安坐已在樹下次進一剎那入世第一位即發真無漏見道成佛也準俱舍婆沙意雲謂下八地修惑初修禅時先已斷竟唯非想一地九品見思全在故入無漏見谛時與見惑一時頓斷也十六心斷見惑十八心斷非想一地思惑故合三十四心一坐之間故名一時若智論雲下地諸惑因時未斷至樹下時乃以九地九品思惑通名一九下八地俱生惑雖六行事觀伏猶未名斷故三藏菩薩位同凡夫以九無間九解脫合為十八見道中八忍八智合十六心成三十四心今準俱舍等說也兼智論意故有等言以前言皆是有漏密顯智論意也若因中已斷下八地思惑豈皆有漏耶故雙存二意言涅盤中下第二十一卷詺二乘執此為實成故雲二乘曲見也。
疏故藏通别圓之義下此由四教立義名定如三藏正目初教餘三教皆有戒定慧故如無生理正是通教别圓亦顯此故如道種智是别教餘教皆有此智故如一切種智是圓教餘三亦說故但名同随教诠顯義别故四教名義不得互顯也大意如此。
鈔雖有同禀等者雖同禀無常乍似通教愚法二乘聞無常一生得發真智斷結乃至便入涅盤可是禀教見無常理藏教菩薩三祇猶不發智斷結豈見無常之理故雖皆無常通義不成。
▲言雖為菩薩别說下謂雖明菩薩四弘六度有似别教而不诠如來藏恒沙功德之别理不斷所知障之别惑由依生滅四谛之理起於智解斷煩惱障何得名别教。
▲言雖說一切種智下謂雖說此智而不得因果無礙故又但照真俗各别不能無礙契於中道故何得名圓故止觀雲三藏但明二谛菩薩初心中緣真伏四住(見一切住地欲愛住地色愛住地有愛住地初一三界分别後三如次三界俱空也)令煩惱脂消功德身肥百劫種相好獲五通得法眼照俗後三十四心斷見思但有中道谛名無别體。
▲鈔雖說三藏下有定戒慧三名異故而融至空寂無三迢然故。
▲言已得故者謂前三藏教已立其名故或依漸儀從藏入通故雲已得即從新得之勝彰名雖說道種智而隻照界内有漏俗谛假有不照如來藏恒沙出世功德故雖說一切種智而隻照俗有真空之二谛不照契中道不思議之二谛故亦不因中即具一切種智。
▲鈔雖說二藏下亦有三藏名故而恒沙佛法皆依法性無量戒定慧順法性修異於小乘不契法性名生滅三雖說無生空理有似通教而是不可得空問通教空理豈許可得答彼不可得隻是但空今非但空二乘同見唯菩薩可證空性真勝義故纂玄記雲依四教所斷之惑而說四空一藏教由析法故名為斷空二通教由體法故名但空三别教由三觀迢然故是不可得空四圓教由三觀一心故名不思議空雖說中道一切種智亦不許因果圓融故。
▲鈔雖說三藏下言皆約真如等者雖有三藏之名皆約真如等性本具故渾無障礙或稱性修學亦三一無礙故雖有真空之理似於通教而即佛性真空等故雖說曆别階位法門而一位具足一切位故。
鈔迷其行布謂為别教但取圓融以為圓教等者下疏問雲何為地前顯圓融德地上行布彰劣耶答顯一乘故雲何顯耶三乘之位地前行布地上圓融今一乘位地前地上俱有行布圓融若俱雙辨則前後不異若地前行布地上圓融則全同三乘前淺後深又似行布圓融各别教行不知法性教行非即非離故於地前但顯圓融已過三乘地上多明行布以顯超勝勝相雲何謂賢位始終圓融自在登地已去則甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣故虛空鳥迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具攝諸地功德文文之内皆雲若以殊勝願力複過於此不可數知剛藏俟五請方說世親以六相圓融意在斯矣又雲地前乃我地之前安得雲深異於地上此正破天台也以彼不得華嚴一乘之意将圓融行布離成二義故失圓宗。
▲鈔若與之者下與者縱也即将固奪之必固與之則别教之
▲言等者等取諸經似此者故。
鈔三僧祇劫者從初發四弘願一未度者令度緣苦谛二未斷者令斷緣集谛三未安者令安學法也緣道谛四未得果者令得果緣滅谛且第一僧祇如釋迦菩薩從古釋迦佛所(婆沙雲過去久遠人壽百歲有佛出世名釋迦牟尼剎帝利姓釋種中生母名摩耶父名淨梵子名羅侯羅所居之城侍者弟子出五濁時皆如今佛時彼世尊化道有情恒涉道路為風所薄肩背有疾令阿難陀往陶師家求胡麻油及以暖水以為吾塗洗時彼侍者至陶師家廣贊佛德求索油水時彼陶師名曰廣識辦胡麻油及以香水為佛灌洗風疾除愈佛為說法彼聞歡喜即發願言願我未來當得作佛名号眷屬時處弟子如今世尊等無有異彼陶師者即今釋迦是也)至罽那屍棄此雲寶髻佛值七萬五千佛初劫滿離女身及惡道識宿命惟望二乘當五停心總别念處以慈悲心行六度名外凡第二僧祇自屍棄佛至燃燈佛值七萬六千佛名劫(滿得受記當來作佛)當暖位解修六度名内凡第三僧祇自然燈至毗婆屍此雲勝觀佛值七萬七千佛名劫滿當頂位修六度故俱舍雲八十中大劫(是劫有三無數一增滅為一中劫火災壞世界時為八十中劫今此中劫有三無數故雲三僧祗也)此後更有百大劫修佛相好然釋迦菩薩由精進故超過九劫唯九十一劫修相好成(如契經說過去有佛号曰底沙有二弟子一名釋迦二名慈氏彼佛觀二弟子誰根先熟慈氏先熟複觀二人所化有情釋迦所化先熟念欲令彼機感相遇故舍二弟子入山後釋迦尋見師龛中入火界定忘下一足經于七日說一偈贊雲天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者由此精進超過慈氏九劫但九十一劫成佛也)言别修六度各有滿時者如屍毗王代鴿檀滿(依賢愚經毗首天化為鴿帝釋化為鷹逐鴿至屍毗王前入腋下鷹索鴿王割肉代之與鷹轉秤轉重王割肉無吝天複本形驗知将來必當作佛故)普明王舍國屍滿(此依仁王經說若智論乃是須陀摩王即華梵之異爾此王持戒常依實語欲出遊觀始至城門有一淨行來乞王曰待我還國時有馬王名曰鹿足與山神誓取千王唯少一王飛來捉王将去時王涕泣鹿足語曰汝大剎利人何故泣耶王曰我不畏死以不曾妄語适來出城許一淨行施今失信矣鹿足放令還七日複來鹿足〔坐〕信即放千王也)羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿(如常可知)大生太子抒(神與切訓除也酌也酌海水也)海進滿(即大施太子為國人民入海采寶得如意珠海神因其寝卧奪珠還海太子發願抒海求珠以濟衆生諸天問之答以生生不休息諸天念其精進故助其神力抒大海水減半龍即還珠)尚阇黎鵲巢頂上禅滿(螺髻仙人名尚阇黎此仙人得第四禅無出入息端坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木於頂上生卵仙人定起乃覺其鳥生卵頂上即思惟曰我若起行鳥母不來卵必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行也)劬嫔大臣分閻浮提七分息诤智滿(具雲劬嫔陀婆羅門大臣分閣浮提大地作七分若幹城邑聚落村民盡悉皆作七分)即菩薩大心思惟分别也此是事禅智但能伏惑故此六度滿望聲聞位是下忍位也。
▲言皆是有漏者以三祇六度滿望聲聞位方當下忍位次入補處生兜率天托胎出家降魔安坐不動為中忍次一剎那入上忍皆是有漏故雲未入見道。
▲言以無常狼者此約喻顯法毗奈耶雜藏事雲昔有國王号曰重興曾於一時欲試諸臣誰有智慧便以諸羊人與一口敕令看養肥盛其肉不得有脂諸臣無智皆養令肥時有一臣名為大樂頗有智能與羊飲食食令其飽然後刻木以為豹狼時來恐怖羊雖得食而肥怖故乃無脂也法中菩薩亦爾以無常苦空狼令結使脂消諸功德肉肥能伏惑障皆名有漏。
▲言直至菩提樹下等者以降魔安坐已在樹下次進一剎那入世第一位即發真無漏見道成佛也準俱舍婆沙意雲謂下八地修惑初修禅時先已斷竟唯非想一地九品見思全在故入無漏見谛時與見惑一時頓斷也十六心斷見惑十八心斷非想一地思惑故合三十四心一坐之間故名一時若智論雲下地諸惑因時未斷至樹下時乃以九地九品思惑通名一九下八地俱生惑雖六行事觀伏猶未名斷故三藏菩薩位同凡夫以九無間九解脫合為十八見道中八忍八智合十六心成三十四心今準俱舍等說也兼智論意故有等言以前言皆是有漏密顯智論意也若因中已斷下八地思惑豈皆有漏耶故雙存二意言涅盤中下第二十一卷詺二乘執此為實成故雲二乘曲見也。
疏故藏通别圓之義下此由四教立義名定如三藏正目初教餘三教皆有戒定慧故如無生理正是通教别圓亦顯此故如道種智是别教餘教皆有此智故如一切種智是圓教餘三亦說故但名同随教诠顯義别故四教名義不得互顯也大意如此。
鈔雖有同禀等者雖同禀無常乍似通教愚法二乘聞無常一生得發真智斷結乃至便入涅盤可是禀教見無常理藏教菩薩三祇猶不發智斷結豈見無常之理故雖皆無常通義不成。
▲言雖為菩薩别說下謂雖明菩薩四弘六度有似别教而不诠如來藏恒沙功德之别理不斷所知障之别惑由依生滅四谛之理起於智解斷煩惱障何得名别教。
▲言雖說一切種智下謂雖說此智而不得因果無礙故又但照真俗各别不能無礙契於中道故何得名圓故止觀雲三藏但明二谛菩薩初心中緣真伏四住(見一切住地欲愛住地色愛住地有愛住地初一三界分别後三如次三界俱空也)令煩惱脂消功德身肥百劫種相好獲五通得法眼照俗後三十四心斷見思但有中道谛名無别體。
▲鈔雖說三藏下有定戒慧三名異故而融至空寂無三迢然故。
▲言已得故者謂前三藏教已立其名故或依漸儀從藏入通故雲已得即從新得之勝彰名雖說道種智而隻照界内有漏俗谛假有不照如來藏恒沙出世功德故雖說一切種智而隻照俗有真空之二谛不照契中道不思議之二谛故亦不因中即具一切種智。
▲鈔雖說二藏下亦有三藏名故而恒沙佛法皆依法性無量戒定慧順法性修異於小乘不契法性名生滅三雖說無生空理有似通教而是不可得空問通教空理豈許可得答彼不可得隻是但空今非但空二乘同見唯菩薩可證空性真勝義故纂玄記雲依四教所斷之惑而說四空一藏教由析法故名為斷空二通教由體法故名但空三别教由三觀迢然故是不可得空四圓教由三觀一心故名不思議空雖說中道一切種智亦不許因果圓融故。
▲鈔雖說三藏下言皆約真如等者雖有三藏之名皆約真如等性本具故渾無障礙或稱性修學亦三一無礙故雖有真空之理似於通教而即佛性真空等故雖說曆别階位法門而一位具足一切位故。
鈔迷其行布謂為别教但取圓融以為圓教等者下疏問雲何為地前顯圓融德地上行布彰劣耶答顯一乘故雲何顯耶三乘之位地前行布地上圓融今一乘位地前地上俱有行布圓融若俱雙辨則前後不異若地前行布地上圓融則全同三乘前淺後深又似行布圓融各别教行不知法性教行非即非離故於地前但顯圓融已過三乘地上多明行布以顯超勝勝相雲何謂賢位始終圓融自在登地已去則甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣故虛空鳥迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具攝諸地功德文文之内皆雲若以殊勝願力複過於此不可數知剛藏俟五請方說世親以六相圓融意在斯矣又雲地前乃我地之前安得雲深異於地上此正破天台也以彼不得華嚴一乘之意将圓融行布離成二義故失圓宗。
▲鈔若與之者下與者縱也即将固奪之必固與之則别教之