卷第二十
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發天眼天耳它心宿住神境五通也。
▲鈔言因身邊見下執五蘊身為我我所是名身見執身常斷是名邊見由計我身既有斷常故起斷見撥無因果也次正慧中見我身而有斷常必有因果相生故起世智說有因果也然上舊醫各有邪正三學者全乖正理名邪似鄰内教名正智論雲十善戒佛不出世世常有之故名舊戒凡夫亦修八禅故名舊定等對今佛出故稱舊也。
▲鈔言即是新醫從遠方來者(經文如上)彼疏雲明醫喻佛能宣治法故說為醫曉八術者一知病體喻佛知煩惱輕重二知病因喻知煩惱起因謂不正思惟及邪師教三知病相喻知煩惱相如瑜伽說貪心即下慢心即上等四知病處喻知煩惱起處謂順逆境等五知病發時是如是病喻知煩惱起時少時老時貧富寒熱饑飽時六知其藥體喻佛知不淨觀等七知此藥治如是病喻如不淨治貪欲等八知禁如是病忌如是食等喻知不淨觀時不應取彼順情境等善療知方八種差别如阿含中具說言從遠方來者真理難見喻之為遠應能随感故名為來。
鈔五種得戒者一善來得謂佛命善來比丘時爾時得戒即尊者耶舍二見谛得謂五比丘一雲此時得二雲見谛已後為受從見谛為名初解為勝受時未有僧故然唯初非後後已有僧故三三歸得六十賢部共集受戒等部者類也此六十人是尊者耶舍少小朋友聞尊者耶舍歸佛出家遂亦出家聞三歸時即得具戒四八敬得即敬受八法謂大愛道尼此時未有尼故唯此一人或及眷屬五百同得已後不得以有尼故(八敬如前)五羯磨得此雲辦事能成辦一切比丘比丘尼僧事故即中國十僧邊國五僧羯磨方得戒也言一切律儀者律者法也儀者式也無作有作者舊譯也新雲有表無表依俱舍說一師雲表色有變礙無表随彼亦受色名第二師雲所依大種變礙故無表業亦名為色也涅盤雲菩提王子意疑比丘善心受戒至惡心時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重答問之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得名色所由言非異色因者明以色為因不是異色之外别為因也言不作異色因果者特明作色果也不作異色之外别物之果既以色為因不異色作果故無表戒得成色也。
▲言如五部毗尼者如前所引。
鈔八背舍者一内有色外觀色背舍二内無色外觀色背舍三淨背舍身作證四無色定及滅受想定為八背舍止觀雲斷惑究竟名解脫若惑未盡定未備但名背舍背者厭下地及自地淨潔五欲舍者舍是着心故或果中說因語八解脫為八背舍義亦可通弘決十四雲若言背舍解脫但名異者乃成大妨違婆沙等故。
▲言九次第定者四色四無色及滅盡定為九行者自試其心不令異念得入於此功德心柔軟善斷法愛故能心心相次如智論第二十四卷聲聞法中說。
▲言發六神通者百法鈔雲六通以慧為體故依定發也且初明天眼天耳通者先要得四禅定修加行時於近色聲而作遠想於遠色聲而作近想障内者作障外解障外者作障内解問若爾應成颠倒答以不妄分别實計為内外等故非颠倒由此加行極淨修持至成滿位勢力所引法爾便能依根發通見聞障内障外遠近色聲二辨他心通者於加行時先觀他人善惡二色比拟他心善惡二事由此加行極淨修持勢力所引至根本位若觀他心時變起依心相分即於如是相分之中便能達於他人之心善惡等事三明宿住通者於加行時先要假想於過去一生兩生或大或小住胎出胎善惡等事由此加行極淨修持勢力所引至根本位正發通時法爾能現過去等相於相分中而能觀達過去一一生事四明神境通者於加行時想於自身如同飛華輕舉自在由此加行修持圓滿勢力所引至根本定位任運複能發生神通飛騰虛空若鐵若金不能障礙五辨漏盡通者随三乘性於加行位作四谛十二因緣三性三無性等觀伏除二障由此加行修持圓滿勢力所引後至根本定位任運能生漏盡通法問如是六通於後四禅八定之中是何等定能引發耶答有大小乘所說各别若小乘說前五通依四禅根本定起以勢力廣大能引發神通未至中間慧多而定少四無色定多而慧少(又雲發通必依止觀均地欲界散地無勞簡辨四禅定近分觀多止少四無色地止多觀少是故唯依四禅根本又雲欲界散地無通四禅近分無别處所無色界無色皆無眼耳通是故唯四根本也)若漏盡通四禅根本未至中間下三無色皆能引起皆許有無漏若大乘說前之五通與小乘同若漏盡通上二界八地總有以有頂地遊觀無漏不無等(問初禅有中間禅及未至近分何别答中間禅即大梵王天在有尋有伺地上無尋無伺地下兩中間故中間禅言未至定者即加行定未至根本故近分者亦加行定於根本分有通悅義故即初禅未至近分體一義殊而有二名若二禅已上但名近分不名未至已有定故)。
鈔身邊二見者唯識雲薩迦耶見謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業等彼疏雲具雲薩迦耶達利瑟緻經部雲薩是僞義迦耶是身達利瑟緻是見身是聚義即聚集假應言緣聚身起見名為身見薩婆多雲薩是有義迦耶等如前雖是聚身而是實有身者即是自體異名應雲自體見大乘雲僧吃爛提底薩便成移轉義以心上所變之法故言移轉身見依五蘊起此我見諸見得生執斷常名邊見。
▲言六十二見者對法第一雲如計色是我我是色色屬我我在色中一蘊有四五蘊有二十句三世各有二十為六十加身即我見我異身見為六十二又計常無常等為六十二見。
▲言十一智者離世間品疏雲一法智二比智二它心智四世智五苦智六集智七滅智八道智九盡智十無生智十一如實智止觀雲世智它心智照俗八智觀真如實智觀中道問法華釋簽第四雲大品說十智小乘第十一智屬大乘答此是局義次雲大小通立如實智今依通義故亦緣小乘中道此是天台意也。
▲言三無漏根者回向疏鈔引俱舍說一未知當知根謂在見道八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦谛名未知後至智位必當知故名未知當知根如苦忍既爾餘七忍亦然中間七智雖能證知良由知谛未遍中間起故亦名未知當知於已知根道有增上用見道引修道故名根二已知根從道類智已去乃至金剛喻定皆修道上下八谛總已知竟無未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四随眠故於四谛境複數起智知名為已知於具知道有增上用引無學故名根三具知根在無學道謂盡智無生智作知已已知之解故名為知有此知者名為具知於涅盤有增上用由具知根(心得解脫心若解脫)方證涅盤故名為根。
鈔法句經者後經六度皆融至空寂今唯證三學但引二偈以證戒定耳如施雲說諸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬忍度雲若見嗔恚者以忍為鞿鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍進雲若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯般若雲森羅及萬像一法之所印雲何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一以為一其戒定二偈如鈔言無智無得即般若心經意也或暗用法句經一亦不為一即是無智亦無得也。
▲言般若無知者即肇公般若無知論意也既般若無知何有慧相可得。
▲言意融三者融其執定相三故。
▲鈔一一法門下此以三學既皆不離法性又以一性統之三學中别明一一法及自餘一一法豈定别耶亦不令其無礙以是别教曆别修故不同圓教明無礙故不同通教融至空故不同藏教三學迢然故論雲下起信論也五欲謂色聲香味觸此皆能令有情起貪欲過故名五欲以知等三句皆是解随順等三句皆是行也論中亦說六度今唯證
▲鈔言因身邊見下執五蘊身為我我所是名身見執身常斷是名邊見由計我身既有斷常故起斷見撥無因果也次正慧中見我身而有斷常必有因果相生故起世智說有因果也然上舊醫各有邪正三學者全乖正理名邪似鄰内教名正智論雲十善戒佛不出世世常有之故名舊戒凡夫亦修八禅故名舊定等對今佛出故稱舊也。
▲鈔言即是新醫從遠方來者(經文如上)彼疏雲明醫喻佛能宣治法故說為醫曉八術者一知病體喻佛知煩惱輕重二知病因喻知煩惱起因謂不正思惟及邪師教三知病相喻知煩惱相如瑜伽說貪心即下慢心即上等四知病處喻知煩惱起處謂順逆境等五知病發時是如是病喻知煩惱起時少時老時貧富寒熱饑飽時六知其藥體喻佛知不淨觀等七知此藥治如是病喻如不淨治貪欲等八知禁如是病忌如是食等喻知不淨觀時不應取彼順情境等善療知方八種差别如阿含中具說言從遠方來者真理難見喻之為遠應能随感故名為來。
鈔五種得戒者一善來得謂佛命善來比丘時爾時得戒即尊者耶舍二見谛得謂五比丘一雲此時得二雲見谛已後為受從見谛為名初解為勝受時未有僧故然唯初非後後已有僧故三三歸得六十賢部共集受戒等部者類也此六十人是尊者耶舍少小朋友聞尊者耶舍歸佛出家遂亦出家聞三歸時即得具戒四八敬得即敬受八法謂大愛道尼此時未有尼故唯此一人或及眷屬五百同得已後不得以有尼故(八敬如前)五羯磨得此雲辦事能成辦一切比丘比丘尼僧事故即中國十僧邊國五僧羯磨方得戒也言一切律儀者律者法也儀者式也無作有作者舊譯也新雲有表無表依俱舍說一師雲表色有變礙無表随彼亦受色名第二師雲所依大種變礙故無表業亦名為色也涅盤雲菩提王子意疑比丘善心受戒至惡心時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重答問之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得名色所由言非異色因者明以色為因不是異色之外别為因也言不作異色因果者特明作色果也不作異色之外别物之果既以色為因不異色作果故無表戒得成色也。
▲言如五部毗尼者如前所引。
鈔八背舍者一内有色外觀色背舍二内無色外觀色背舍三淨背舍身作證四無色定及滅受想定為八背舍止觀雲斷惑究竟名解脫若惑未盡定未備但名背舍背者厭下地及自地淨潔五欲舍者舍是着心故或果中說因語八解脫為八背舍義亦可通弘決十四雲若言背舍解脫但名異者乃成大妨違婆沙等故。
▲言九次第定者四色四無色及滅盡定為九行者自試其心不令異念得入於此功德心柔軟善斷法愛故能心心相次如智論第二十四卷聲聞法中說。
▲言發六神通者百法鈔雲六通以慧為體故依定發也且初明天眼天耳通者先要得四禅定修加行時於近色聲而作遠想於遠色聲而作近想障内者作障外解障外者作障内解問若爾應成颠倒答以不妄分别實計為内外等故非颠倒由此加行極淨修持至成滿位勢力所引法爾便能依根發通見聞障内障外遠近色聲二辨他心通者於加行時先觀他人善惡二色比拟他心善惡二事由此加行極淨修持勢力所引至根本位若觀他心時變起依心相分即於如是相分之中便能達於他人之心善惡等事三明宿住通者於加行時先要假想於過去一生兩生或大或小住胎出胎善惡等事由此加行極淨修持勢力所引至根本位正發通時法爾能現過去等相於相分中而能觀達過去一一生事四明神境通者於加行時想於自身如同飛華輕舉自在由此加行修持圓滿勢力所引至根本定位任運複能發生神通飛騰虛空若鐵若金不能障礙五辨漏盡通者随三乘性於加行位作四谛十二因緣三性三無性等觀伏除二障由此加行修持圓滿勢力所引後至根本定位任運能生漏盡通法問如是六通於後四禅八定之中是何等定能引發耶答有大小乘所說各别若小乘說前五通依四禅根本定起以勢力廣大能引發神通未至中間慧多而定少四無色定多而慧少(又雲發通必依止觀均地欲界散地無勞簡辨四禅定近分觀多止少四無色地止多觀少是故唯依四禅根本又雲欲界散地無通四禅近分無别處所無色界無色皆無眼耳通是故唯四根本也)若漏盡通四禅根本未至中間下三無色皆能引起皆許有無漏若大乘說前之五通與小乘同若漏盡通上二界八地總有以有頂地遊觀無漏不無等(問初禅有中間禅及未至近分何别答中間禅即大梵王天在有尋有伺地上無尋無伺地下兩中間故中間禅言未至定者即加行定未至根本故近分者亦加行定於根本分有通悅義故即初禅未至近分體一義殊而有二名若二禅已上但名近分不名未至已有定故)。
鈔身邊二見者唯識雲薩迦耶見謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業等彼疏雲具雲薩迦耶達利瑟緻經部雲薩是僞義迦耶是身達利瑟緻是見身是聚義即聚集假應言緣聚身起見名為身見薩婆多雲薩是有義迦耶等如前雖是聚身而是實有身者即是自體異名應雲自體見大乘雲僧吃爛提底薩便成移轉義以心上所變之法故言移轉身見依五蘊起此我見諸見得生執斷常名邊見。
▲言六十二見者對法第一雲如計色是我我是色色屬我我在色中一蘊有四五蘊有二十句三世各有二十為六十加身即我見我異身見為六十二又計常無常等為六十二見。
▲言十一智者離世間品疏雲一法智二比智二它心智四世智五苦智六集智七滅智八道智九盡智十無生智十一如實智止觀雲世智它心智照俗八智觀真如實智觀中道問法華釋簽第四雲大品說十智小乘第十一智屬大乘答此是局義次雲大小通立如實智今依通義故亦緣小乘中道此是天台意也。
▲言三無漏根者回向疏鈔引俱舍說一未知當知根謂在見道八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦谛名未知後至智位必當知故名未知當知根如苦忍既爾餘七忍亦然中間七智雖能證知良由知谛未遍中間起故亦名未知當知於已知根道有增上用見道引修道故名根二已知根從道類智已去乃至金剛喻定皆修道上下八谛總已知竟無未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四随眠故於四谛境複數起智知名為已知於具知道有增上用引無學故名根三具知根在無學道謂盡智無生智作知已已知之解故名為知有此知者名為具知於涅盤有增上用由具知根(心得解脫心若解脫)方證涅盤故名為根。
鈔法句經者後經六度皆融至空寂今唯證三學但引二偈以證戒定耳如施雲說諸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬忍度雲若見嗔恚者以忍為鞿鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍進雲若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯般若雲森羅及萬像一法之所印雲何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一以為一其戒定二偈如鈔言無智無得即般若心經意也或暗用法句經一亦不為一即是無智亦無得也。
▲言般若無知者即肇公般若無知論意也既般若無知何有慧相可得。
▲言意融三者融其執定相三故。
▲鈔一一法門下此以三學既皆不離法性又以一性統之三學中别明一一法及自餘一一法豈定别耶亦不令其無礙以是别教曆别修故不同圓教明無礙故不同通教融至空故不同藏教三學迢然故論雲下起信論也五欲謂色聲香味觸此皆能令有情起貪欲過故名五欲以知等三句皆是解随順等三句皆是行也論中亦說六度今唯證