卷第十九
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正勤定心中修名四如意五根生故名五根增長遮諸惡法故名五力定慧調停名七覺分安隐道中行名八正道苦空等例上可知)初發有漏善入暖頂忍世第一法皆名性地成内凡位二八人地謂随信行人随法行人體見假以發真斷見惑在無間道(遠公雲古婆沙說須陀洹向以為第八對前七方便名第八故又從羅漢數之亦第八又心鏡鈔雲見道八忍為無間道智為解脫道忍力大故唯八忍名八人智随於忍不别為一即第八忍名八人地依智論第五十卷說)四見地即是三乘同見第一義谛之理同斷八十八使盡也當初果(俱舍頌雲苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚釋曰見道苦谛下具十煩惱一貪二嗔三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取集滅二谛下各除身見邊見戒取各斷餘七合十四道谛下斷八除邊身二見此上皆欲界四谛下共斷三十二上二界四谛下各除一嗔於前三十二中除四各有二十八共五十六并前三十二故成八十八皆見道所斷如俱舍論第十九說問下三谛何意無身邊二見答身邊二見唯於苦果處執身為我名為身見執身斷常名為邊見三谛非身故無二見問戒取之人何故迷苦道二谛耶答戒體是苦取以為淨故迷苦谛邪戒非道取以為道故迷道谛問何以戒取集滅處無答戒取有二一非因計因迷苦果起二非道計道迷道谛起故集滅二谛無成禁取如弘決及淨名疏鈔心鏡鈔說廣鈔第九雲集滅離三見者身邊二見及戒禁取身是苦本觀苦谛時已斷邊見依身故亦随斷集谛不計非道為道滅谛又非修行之位故皆無戒取可斷戒禁取者非道計道也又成實論意雲唯計戒為得道之因不知得果在於達理而修觀行則是戒取非狗牛等戒方為戒取)五簿地發六品無間道斷欲界俱生煩惱六品證第六解脫欲界煩惱簿也當第二果六離欲地謂斷欲界五下分結盡離欲界煩惱也當第三果(一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚俱舍二十一雲何緣此五名順下分順益欲界由貪嗔不起欲界設有能起由身見戒取及疑還下故頌雲由二不起由〔欲〕三複還下故雲順下分)七已辦地發真無漏斷五上分結(一色愛二無色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無明貪過重故二界别明餘三輕故二界合說有此五結不起上界名順上分俱舍二十一雲此五順益上界故名上分)并八十八使見修斷盡此三界事究竟故雲已辦不能侵習氣故當習四果八辟支佛地緣覺功德力最大能侵除習氣故如燒炭成灰九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二谛斷習氣色心等無明得界外法界道種智遊戲神通學佛十力淨佛國土等故十佛地機緣若熟以一念相應慧觀真谛究竟頓斷殘習坐七寶菩提樹下以天衣為座現帶劣勝應身成佛為三乘根性轉無上四谛法輪緣盡入滅正習俱除如炭灰俱盡故智論雲聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強如小火燒木然炭盡餘有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡等問今鈔何故唯齊辟支佛耶答大品雲菩薩從乾慧地至菩薩地皆覺而不取證佛地亦覺亦證據此後二地非二乘所證故唯齊第八也問若爾菩薩佛地既異二乘何言通耶答名雖有異同是無學應共得二涅盤共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟同也。
▲鈔九無間同者亦名九無礙即無礙即無間道取斷非想一地九品思惑時名有一無間道正斷惑也以前八地或與聲聞伏斷不同唯此因通也言九解脫者即解脫道親證果時或前智斷惑已有離縛義故二種涅盤有餘依無餘依二種同也。
▲鈔通義有八下通妨謂有問言通義有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。
疏無量四真谛者前通約理智許二乘同學無生此約量智揀於二乘知粗相相不知苦等各有無量故涅盤聖行品雲迦葉白佛言世尊昔佛一時在恒河岸屍首林中爾時如來取其樹葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言因地草木葉多不可稱計佛言我所覺了一切諸法如因大地生草木等葉為諸衆生所宣說者如手中葉迦葉難雲如來所了無量諸法若入四谛則為已說若不入者應有五谛佛贊迦葉今汝所問能益衆生善男子雖複入中猶名不說何以故善男子知聖谛有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分别諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我於彼經竟不說之次曆入界如陰所說又别曆色等五陰一一皆言有無量相其集滅道各有無量相也。
鈔即第三四谛者玄義雲無量者迷中重故從事得名苦有無量相十法界果不同故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相恒沙佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故又涅盤疏雲苦集該於分段變易二種因果滅道統收分段變易兩種對治觀法寬廣故雲無量不同小乘苦集隻在分段因果滅道但是分段因果對治而寬於生滅。
疏如聾如盲者彼四教中言如聾若啞以信解品雲見父踞師子床故今用入法界品雲如聾如盲然天台以此不涉二乘名别而吾宗亦以此聾盲故名别二别字雖同而二義天隔學者知之。
疏圓以不偏為義者不偏即滿故證以圓滿經而四教儀雲圓明圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也雖以五字釋雲皆以不偏之義謂偏則不明偏則不妙等也是則不偏是通釋名明妙等是别釋名也。
鈔略無無作四谛之言者以前鈔總标四種今疏略無若欲釋者下疏雲又此四谛非唯但空使為真實今了陰入皆如無苦可舍無明塵勞即是菩提無集可斷生死即涅盤無滅可證邊邪皆中正無道可修無集無苦即無世間無滅無道即無出世間不取不舍即同一谛鈔釋雲即無作四谛也。
▲言非唯但空者揀上無生但顯空義便為真實正是所宗今言陰入皆如者前雲即空今雲即如理已别矣又言無苦可舍非是空故無有可舍今體即如如外無苦何所舍耶此句言如如尚似空集谛言無明塵勞皆即菩提豈同前空菩提體外無别可斷不同無生空無可斷
▲鈔九無間同者亦名九無礙即無礙即無間道取斷非想一地九品思惑時名有一無間道正斷惑也以前八地或與聲聞伏斷不同唯此因通也言九解脫者即解脫道親證果時或前智斷惑已有離縛義故二種涅盤有餘依無餘依二種同也。
▲鈔通義有八下通妨謂有問言通義有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。
疏無量四真谛者前通約理智許二乘同學無生此約量智揀於二乘知粗相相不知苦等各有無量故涅盤聖行品雲迦葉白佛言世尊昔佛一時在恒河岸屍首林中爾時如來取其樹葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言因地草木葉多不可稱計佛言我所覺了一切諸法如因大地生草木等葉為諸衆生所宣說者如手中葉迦葉難雲如來所了無量諸法若入四谛則為已說若不入者應有五谛佛贊迦葉今汝所問能益衆生善男子雖複入中猶名不說何以故善男子知聖谛有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分别諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我於彼經竟不說之次曆入界如陰所說又别曆色等五陰一一皆言有無量相其集滅道各有無量相也。
鈔即第三四谛者玄義雲無量者迷中重故從事得名苦有無量相十法界果不同故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相恒沙佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故又涅盤疏雲苦集該於分段變易二種因果滅道統收分段變易兩種對治觀法寬廣故雲無量不同小乘苦集隻在分段因果滅道但是分段因果對治而寬於生滅。
疏如聾如盲者彼四教中言如聾若啞以信解品雲見父踞師子床故今用入法界品雲如聾如盲然天台以此不涉二乘名别而吾宗亦以此聾盲故名别二别字雖同而二義天隔學者知之。
疏圓以不偏為義者不偏即滿故證以圓滿經而四教儀雲圓明圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也雖以五字釋雲皆以不偏之義謂偏則不明偏則不妙等也是則不偏是通釋名明妙等是别釋名也。
鈔略無無作四谛之言者以前鈔總标四種今疏略無若欲釋者下疏雲又此四谛非唯但空使為真實今了陰入皆如無苦可舍無明塵勞即是菩提無集可斷生死即涅盤無滅可證邊邪皆中正無道可修無集無苦即無世間無滅無道即無出世間不取不舍即同一谛鈔釋雲即無作四谛也。
▲言非唯但空者揀上無生但顯空義便為真實正是所宗今言陰入皆如者前雲即空今雲即如理已别矣又言無苦可舍非是空故無有可舍今體即如如外無苦何所舍耶此句言如如尚似空集谛言無明塵勞皆即菩提豈同前空菩提體外無别可斷不同無生空無可斷