卷第十九
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真實故決定故謂世出世二種因果必不虛妄不可差失二者審谛此就智明聖智觀彼審不虛故凡夫雖有苦集而無審實不稱谛無倒聖智審如境故故名聖谛瑜伽雲由二緣故名谛一法性也(此諸法自性也)二勝解故愚夫有初無後聖具二故偏說聖谛鈔雲谛通二義聖之一字唯屬審谛瑜伽法性是實義勝解是審義今皆雲四真谛者即實義也其四種四谛随下四教中各為引釋。
鈔苦以逼迫為義下釋名相也然此名相正在小乘亦通大乘以大乘但推此相無生無量無作爾故下疏雲四谛性相雲何逼迫為苦(釋名辨相也)即有漏色心(出體性也)增長為集(釋名相也)即業煩惱(出體也下仿此)寂靜名滅謂即涅盤出離名道謂止觀等等正八道此約相說通大小乘智論雲小乘三是有相滅是無相大乘四谛皆是無相(此但約通教義揀若無量無作即後二義)對今鈔雲但滅道釋名有異然出離與除患則名異義同累盡及寂靜通局有異累盡唯局滅惑成實論說譬如燈滅則膏明俱竭若言寂靜非唯滅惑實乃法身常住寂靜為滅即本來滅故鈔言滅者非先有今無名滅但未修道未證得理現無故名滅言正道生者現起證得故名生言故得名真者下謂若谛實名谛真即是谛審谛名谛真與谛異境智别故二乘審知是苦等故玄義第二雲四種四谛者出涅盤聖行品約偏圓事理分四種之殊所言生滅迷真重故從事受名而狹於無量(即一偏事二偏理三圓事四圓理也)。
疏通教言三乘同禀者問與藏教三乘何别答巧拙不同利鈍不等以三藏析色明空故拙通教體色明空故巧故分利鈍也問若爾何用二乘同禀答引小乘漸入實故。
鈔從緣生法無性即空者問滅谛是無何名緣生耶答因滅惑顯亦是從緣。
鈔無生四真谛者玄義雲迷真輕故從理得名而不具德為偏緣無性故空名之為無非斷無也。
▲鈔謂解苦無苦等者義引涅盤也經雲諸凡夫人有苦無谛(以無審谛妄計為樂也)聲聞緣覺有苦有苦谛而無真實(無無生也)諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真谛(有無生谛)凡夫人有集無谛聲聞緣覺有集有谛而無真實諸菩薩等解集無集是故無集而有真谛聲聞緣覺有滅非真菩薩有滅有真谛聲聞緣覺有道非真菩薩有道有真谛等(菩薩四皆言真谛者即四無生理也)然言解苦無苦等者玄義雲苦無逼道相集無和合相道無不二相滅無生相等言不同初教下對前彰勝是摩诃衍下對後彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣於第三未彰中道故劣於第四也或可後二教雖即不即異皆明中道此雖亦明中皆順入空故故前鈔雲中亦即空等。
鈔遣蕩小乘執心者以此教三乘同禀令三乘分達二空然猶成己見故雲傍為言令漸通泰者法華經文如前已引。
鈔此雙證名及所被機者先出證意既三乘下證名二乘既學下證機雲何下征釋疏文也。
▲言聲聞學無生等者以二乘分解法空而不取證故下雲以此義推二乘學二空也言但欲趣寂者法華信解品聲聞自述好滅沉空故言若聞無生下緣覺之人知其從緣生滅即顯諸法無有自體言即生滅而無生滅者緣生無性故不礙於生滅者無性緣生故。
▲鈔羅漢得之者金剛經雲實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即着我人衆生壽者(此四種統唯我相是主宰義但由展轉約義故有四名迷識境故謂取自體為我相計我未來展轉趣於餘趣為人相計我過去從無始來種種生死為衆生相計我現在一報命根不斷而住為壽命相)緣覺例上知之言菩薩得知下即般若心經雲以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙故無有恐怖遠離颠倒夢想究竟涅盤等。
鈔通則上通别圓下四教義雲通前藏教通後别圓故名通教又從當教得名謂三乘人同以言說道體色即入空故名通教據此則正釋并引證是當教得名故疏雲通者同也今此通妨是約通前後名通也所以爾者以此教菩薩中有二類根故謂利與鈍鈍則但見偏空不見不空止成當教果頭顯佛行因雖殊果與藏教齊故即今雲下通二乘若利根菩薩非但見空兼見不空即中道分二種謂但中不但中若見但中别教來接若見不但中圓教來接故今言上通别圓隻由此義故立通名不名共也問既通餘三豈不相濫答下疏雲若核其定實餘不成唯成當教中義也。
鈔又言皆通者下牒疏釋也又别顯一意釋通(上唯約機今正約法)然有二意一雲教理等八法上通别圓下通藏教以餘三教亦皆有此八法故此但名通非約義通二雲此之八法三乘同學同修同證故名通教也一教通等者約後義釋此唯通淺義也言偏真之理者即生空也(圭峰悟我空偏真之理瑜伽八十二雲聲聞理者生空偏真也或但明空未顯不空之德亦曰偏真涅盤雲聲聞但見空不見不空等)。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止觀雲從假入空空慧相應即能破見思惑成一切智能得真體對愚法二乘拙度故雲巧度(拙折巧體故)。
▲鈔界内惑等者以煩惱障發業潤生不出三界故雲界内見道修道位斷見思二惑二教同也但巧拙異故。
▲鈔五行通者雖谛緣度不同而入見修位中通是無漏行故。
▲鈔六位通等者下鈔引智論及天台意雲一乾慧地三乘初心通名乾慧大乘即是三賢若小乘說一五停心觀(法華玄義第三雲有定故言停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂一數息治散二不淨治貪三慈悲治嗔四因緣治癡五念佛治障道廣抄第十一雲界分别治者我不說念佛治障道應教說不同亦不相違)二别相念處觀(色蘊不淨受蘊是苦識〔濫〕無常想行二蘊為無我各别配故雲别)三總相念處觀(總觀五蘊無常苦空無我)已上三種總觀無生四真谛理故名乾慧意雲未得定水故當外凡位二性地自下定種性故性但修得非本有故玄義雲得相似無漏性水故若用總相念成三十七品(如以無常為門修四念處勤修四觀名四
鈔苦以逼迫為義下釋名相也然此名相正在小乘亦通大乘以大乘但推此相無生無量無作爾故下疏雲四谛性相雲何逼迫為苦(釋名辨相也)即有漏色心(出體性也)增長為集(釋名相也)即業煩惱(出體也下仿此)寂靜名滅謂即涅盤出離名道謂止觀等等正八道此約相說通大小乘智論雲小乘三是有相滅是無相大乘四谛皆是無相(此但約通教義揀若無量無作即後二義)對今鈔雲但滅道釋名有異然出離與除患則名異義同累盡及寂靜通局有異累盡唯局滅惑成實論說譬如燈滅則膏明俱竭若言寂靜非唯滅惑實乃法身常住寂靜為滅即本來滅故鈔言滅者非先有今無名滅但未修道未證得理現無故名滅言正道生者現起證得故名生言故得名真者下謂若谛實名谛真即是谛審谛名谛真與谛異境智别故二乘審知是苦等故玄義第二雲四種四谛者出涅盤聖行品約偏圓事理分四種之殊所言生滅迷真重故從事受名而狹於無量(即一偏事二偏理三圓事四圓理也)。
疏通教言三乘同禀者問與藏教三乘何别答巧拙不同利鈍不等以三藏析色明空故拙通教體色明空故巧故分利鈍也問若爾何用二乘同禀答引小乘漸入實故。
鈔從緣生法無性即空者問滅谛是無何名緣生耶答因滅惑顯亦是從緣。
鈔無生四真谛者玄義雲迷真輕故從理得名而不具德為偏緣無性故空名之為無非斷無也。
▲鈔謂解苦無苦等者義引涅盤也經雲諸凡夫人有苦無谛(以無審谛妄計為樂也)聲聞緣覺有苦有苦谛而無真實(無無生也)諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真谛(有無生谛)凡夫人有集無谛聲聞緣覺有集有谛而無真實諸菩薩等解集無集是故無集而有真谛聲聞緣覺有滅非真菩薩有滅有真谛聲聞緣覺有道非真菩薩有道有真谛等(菩薩四皆言真谛者即四無生理也)然言解苦無苦等者玄義雲苦無逼道相集無和合相道無不二相滅無生相等言不同初教下對前彰勝是摩诃衍下對後彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣於第三未彰中道故劣於第四也或可後二教雖即不即異皆明中道此雖亦明中皆順入空故故前鈔雲中亦即空等。
鈔遣蕩小乘執心者以此教三乘同禀令三乘分達二空然猶成己見故雲傍為言令漸通泰者法華經文如前已引。
鈔此雙證名及所被機者先出證意既三乘下證名二乘既學下證機雲何下征釋疏文也。
▲言聲聞學無生等者以二乘分解法空而不取證故下雲以此義推二乘學二空也言但欲趣寂者法華信解品聲聞自述好滅沉空故言若聞無生下緣覺之人知其從緣生滅即顯諸法無有自體言即生滅而無生滅者緣生無性故不礙於生滅者無性緣生故。
▲鈔羅漢得之者金剛經雲實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即着我人衆生壽者(此四種統唯我相是主宰義但由展轉約義故有四名迷識境故謂取自體為我相計我未來展轉趣於餘趣為人相計我過去從無始來種種生死為衆生相計我現在一報命根不斷而住為壽命相)緣覺例上知之言菩薩得知下即般若心經雲以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙故無有恐怖遠離颠倒夢想究竟涅盤等。
鈔通則上通别圓下四教義雲通前藏教通後别圓故名通教又從當教得名謂三乘人同以言說道體色即入空故名通教據此則正釋并引證是當教得名故疏雲通者同也今此通妨是約通前後名通也所以爾者以此教菩薩中有二類根故謂利與鈍鈍則但見偏空不見不空止成當教果頭顯佛行因雖殊果與藏教齊故即今雲下通二乘若利根菩薩非但見空兼見不空即中道分二種謂但中不但中若見但中别教來接若見不但中圓教來接故今言上通别圓隻由此義故立通名不名共也問既通餘三豈不相濫答下疏雲若核其定實餘不成唯成當教中義也。
鈔又言皆通者下牒疏釋也又别顯一意釋通(上唯約機今正約法)然有二意一雲教理等八法上通别圓下通藏教以餘三教亦皆有此八法故此但名通非約義通二雲此之八法三乘同學同修同證故名通教也一教通等者約後義釋此唯通淺義也言偏真之理者即生空也(圭峰悟我空偏真之理瑜伽八十二雲聲聞理者生空偏真也或但明空未顯不空之德亦曰偏真涅盤雲聲聞但見空不見不空等)。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止觀雲從假入空空慧相應即能破見思惑成一切智能得真體對愚法二乘拙度故雲巧度(拙折巧體故)。
▲鈔界内惑等者以煩惱障發業潤生不出三界故雲界内見道修道位斷見思二惑二教同也但巧拙異故。
▲鈔五行通者雖谛緣度不同而入見修位中通是無漏行故。
▲鈔六位通等者下鈔引智論及天台意雲一乾慧地三乘初心通名乾慧大乘即是三賢若小乘說一五停心觀(法華玄義第三雲有定故言停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂一數息治散二不淨治貪三慈悲治嗔四因緣治癡五念佛治障道廣抄第十一雲界分别治者我不說念佛治障道應教說不同亦不相違)二别相念處觀(色蘊不淨受蘊是苦識〔濫〕無常想行二蘊為無我各别配故雲别)三總相念處觀(總觀五蘊無常苦空無我)已上三種總觀無生四真谛理故名乾慧意雲未得定水故當外凡位二性地自下定種性故性但修得非本有故玄義雲得相似無漏性水故若用總相念成三十七品(如以無常為門修四念處勤修四觀名四