卷第十九
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前則空中無華雲何可摘今則波即是水不得除波下二谛例然生死即涅盤非是體空無生滅也邊邪皆中正非離邊外有中道非離邪外有正道亦非無邊無邪無可修也細尋可見勿濫無生(上皆下疏鈔雲)法華玄義雲迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集谛涅盤是生死名苦谛以能解故煩惱即菩提名道谛生死即涅盤名滅谛而具德故為圓釋簽第三雲即事而中無思無念無誰造作故名無作又無作約行望後更無餘觀可作名為無作以究竟故。
▲鈔言不思議因緣者下以不思議言貫通兩處此貫通佛性中道二又因緣下貫於因緣言二谛即真俗下釋二谛中道義有共兩釋一約三谛各别釋如起信依第一義谛之一心開真如生滅二門名真俗二谛二言又融二谛即是中道者隻融二谛便是中道更無别體言不似下揀前通教無相多約真谛以明雖有俗谛有義少分說故别教曆曆區分多約俗谛以辯雖有真谛無相少分說故。
▲鈔通多約理下問與前何别真谛與理通教是同俗谛與事别教有異如唯識等說百法三科等皆約俗谛明異即事理皆異唯識雲前所說唯差别相依理世俗非真勝義今事唯有為事法與俗不同也又真俗二谛明淺深無謬雲谛理事語其體故不重也言無理不明下重釋具足義也上之無礙亦具足義故。
鈔即圓融之機者以心智融通無阻滞故堪可信受圓融之法故以名也。
鈔即晉經者彼經入法界品善财參願勇光明守護衆生主夜天(今唐經雲大願精進力救護一切衆生主夜神也)彼天為說過去本生時為善伏太子於寶光世界中有閻浮提中有城名寶莊嚴彼有大林曰善光明中有道場名善華有佛出世名法輪音聲虛空燈時城有王名勝光人民多造罪業犯王法故囚執囹圄太子慜之往父王所以身代救大臣谮故王欲誅之夫人白王願與半月假随意布施後受苦楚太子往城北大林名為日光於彼設大施會時佛知衆根熟大衆圍繞即往彼林為太子并衆會說法門名圓滿因緣修多羅時八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼等故頌中有此疏中偈也。
▲言今當七十三經等者勘經以圓滿音說修多羅名普照因輪今能說音與所說法合為其名又圓滿二字出晉經因輪兩言依唐譯故以名也又唐經言因者即晉經因緣義言輪者即晉經圓滿義普照二字即晉經所缺亦即圓滿義以今經頌中唯言法燈普照即晉經圓滿義也故雲義即大同名有小異。
鈔對前結成者以圓别對前通教應說八事故八名雖同義随教異意在後教被接於通教中勝機故皆說八也一教别下謂恒河沙數大乘佛法唯被菩薩故二理别下集玄雲如來藏真識體上有恒沙性德行相各别對體真谛一味名俗谛故是教所诠故名理(即義理名理也)或是種智所了故名理三智别下即法空加行後得智以生空法空俱空皆有加行根本後得今欲别於二乘故但雲法空又别教多約於事故唯言加行後得不言法空根本也又或道謂無漏種謂所知種類非一道智於種類諸法無所不知種之道智故道即是智或道者一切道般若雲菩薩應學一切道謂聲聞道緣覺道菩薩道佛道於此諸道速令圓滿而不令其證於實際以要嚴淨佛土成熟有情修諸大願故準此則所知之道種類不一故雲道種道即是種道種之智二釋可知四斷别等者别斷所知障也見斷分别修斷俱生由此障故不達諸法故雲無知即不染污無知也此乃所知障以不招生死故曰不染污即界外迷事惑也頭數廣多故曰塵沙以非正發潤招生三界故曰界外又言無明即迷理惑也止觀雲若從空入假分别藥病種種法門即破無知成道種智能得俗體此雙證知斷也六位别下别教有七位一信位伏見惑當通教初三地謂乾慧地性地八人地二住位此位初住頓斷八十八使見惑當通教四見地次住至七住斷思惑當通教五六七八地後三住分斷塵沙當通教九菩薩地三行位全斷塵沙當通教十佛地四回向位習中道觀伏無明今約通相三十心皆伏無明然約别二乘故不言斷惑唯言伏斷無明也言三十心即十住十行十向皆未起無漏真智以有漏道伏無明故堅強不退(賢者堅也)又玄義雲定慧均名賢不均非賢如世賢人智德具足智則無所不閑德則美行無缺許由巢父乃可稱賢賢名賢能亦名賢善善故有德能故有智能善具足故稱賢人五十地位破十重無明謂從歡喜地已去發真無漏智方斷無明獲聖性故聖者正也以真正故六等覺位破十一重無明七妙覺位破十二重無明今抄略初一後二但揀别二乘故七因别者下謂十地滿心等覺位後前念金剛道為因後念解脫道為果今取前故八果别下解脫二字取生後念對金剛之因故涅盤四德者即常樂我淨四德異二乘二種涅盤也。
鈔一教圓者下言教圓妙不偏局故二理圓者下雖說二谛無不皆契中道圓融理故三智圓下一切智即真智種智即俗智雙融真俗二智為一智名一切種智也鏡玄記雲以真理周徧一切色心等法與彼為性根本智能證此一切法所依真如理故依主為号名一切智又有為法色心種類有衆多故以後得智能知種類法故從境為名是種之智名為種智亦依主釋又楞嚴鈔雲道種智見俗谛理一切智見真谛理一切種智見中道谛理四斷圓下無漏智起時性相無礙方能斷結故雲無明惑斷也六位圓下彼說圓教有八位一五品弟子(一見聞随喜二讀誦思修三說法利生四兼修六度五正修六度)能伏見惑二十信位初信斷見惑盡二至七斷修惑盡後三斷塵沙惑盡三十住位四十行位五十向位六十地位七等覺八妙覺此四十二位斷四十二種無明盡成佛也然能一位具足一切諸位功德故為圓也七因圓下言自然流入者皆契中道不假功用流入佛果海故止觀用纓絡經雲二觀為方便得入中道雙照二谛心心寂滅自然流入薩婆若海八果圓下三德之果如前三點成伊處已引釋問何故後三教各分八義唯藏教不分八義耶答彰其最淺故不明其八事但從能诠立藏教名。
華嚴懸談會玄記卷第十九
▲鈔言不思議因緣者下以不思議言貫通兩處此貫通佛性中道二又因緣下貫於因緣言二谛即真俗下釋二谛中道義有共兩釋一約三谛各别釋如起信依第一義谛之一心開真如生滅二門名真俗二谛二言又融二谛即是中道者隻融二谛便是中道更無别體言不似下揀前通教無相多約真谛以明雖有俗谛有義少分說故别教曆曆區分多約俗谛以辯雖有真谛無相少分說故。
▲鈔通多約理下問與前何别真谛與理通教是同俗谛與事别教有異如唯識等說百法三科等皆約俗谛明異即事理皆異唯識雲前所說唯差别相依理世俗非真勝義今事唯有為事法與俗不同也又真俗二谛明淺深無謬雲谛理事語其體故不重也言無理不明下重釋具足義也上之無礙亦具足義故。
鈔即圓融之機者以心智融通無阻滞故堪可信受圓融之法故以名也。
鈔即晉經者彼經入法界品善财參願勇光明守護衆生主夜天(今唐經雲大願精進力救護一切衆生主夜神也)彼天為說過去本生時為善伏太子於寶光世界中有閻浮提中有城名寶莊嚴彼有大林曰善光明中有道場名善華有佛出世名法輪音聲虛空燈時城有王名勝光人民多造罪業犯王法故囚執囹圄太子慜之往父王所以身代救大臣谮故王欲誅之夫人白王願與半月假随意布施後受苦楚太子往城北大林名為日光於彼設大施會時佛知衆根熟大衆圍繞即往彼林為太子并衆會說法門名圓滿因緣修多羅時八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼等故頌中有此疏中偈也。
▲言今當七十三經等者勘經以圓滿音說修多羅名普照因輪今能說音與所說法合為其名又圓滿二字出晉經因輪兩言依唐譯故以名也又唐經言因者即晉經因緣義言輪者即晉經圓滿義普照二字即晉經所缺亦即圓滿義以今經頌中唯言法燈普照即晉經圓滿義也故雲義即大同名有小異。
鈔對前結成者以圓别對前通教應說八事故八名雖同義随教異意在後教被接於通教中勝機故皆說八也一教别下謂恒河沙數大乘佛法唯被菩薩故二理别下集玄雲如來藏真識體上有恒沙性德行相各别對體真谛一味名俗谛故是教所诠故名理(即義理名理也)或是種智所了故名理三智别下即法空加行後得智以生空法空俱空皆有加行根本後得今欲别於二乘故但雲法空又别教多約於事故唯言加行後得不言法空根本也又或道謂無漏種謂所知種類非一道智於種類諸法無所不知種之道智故道即是智或道者一切道般若雲菩薩應學一切道謂聲聞道緣覺道菩薩道佛道於此諸道速令圓滿而不令其證於實際以要嚴淨佛土成熟有情修諸大願故準此則所知之道種類不一故雲道種道即是種道種之智二釋可知四斷别等者别斷所知障也見斷分别修斷俱生由此障故不達諸法故雲無知即不染污無知也此乃所知障以不招生死故曰不染污即界外迷事惑也頭數廣多故曰塵沙以非正發潤招生三界故曰界外又言無明即迷理惑也止觀雲若從空入假分别藥病種種法門即破無知成道種智能得俗體此雙證知斷也六位别下别教有七位一信位伏見惑當通教初三地謂乾慧地性地八人地二住位此位初住頓斷八十八使見惑當通教四見地次住至七住斷思惑當通教五六七八地後三住分斷塵沙當通教九菩薩地三行位全斷塵沙當通教十佛地四回向位習中道觀伏無明今約通相三十心皆伏無明然約别二乘故不言斷惑唯言伏斷無明也言三十心即十住十行十向皆未起無漏真智以有漏道伏無明故堅強不退(賢者堅也)又玄義雲定慧均名賢不均非賢如世賢人智德具足智則無所不閑德則美行無缺許由巢父乃可稱賢賢名賢能亦名賢善善故有德能故有智能善具足故稱賢人五十地位破十重無明謂從歡喜地已去發真無漏智方斷無明獲聖性故聖者正也以真正故六等覺位破十一重無明七妙覺位破十二重無明今抄略初一後二但揀别二乘故七因别者下謂十地滿心等覺位後前念金剛道為因後念解脫道為果今取前故八果别下解脫二字取生後念對金剛之因故涅盤四德者即常樂我淨四德異二乘二種涅盤也。
鈔一教圓者下言教圓妙不偏局故二理圓者下雖說二谛無不皆契中道圓融理故三智圓下一切智即真智種智即俗智雙融真俗二智為一智名一切種智也鏡玄記雲以真理周徧一切色心等法與彼為性根本智能證此一切法所依真如理故依主為号名一切智又有為法色心種類有衆多故以後得智能知種類法故從境為名是種之智名為種智亦依主釋又楞嚴鈔雲道種智見俗谛理一切智見真谛理一切種智見中道谛理四斷圓下無漏智起時性相無礙方能斷結故雲無明惑斷也六位圓下彼說圓教有八位一五品弟子(一見聞随喜二讀誦思修三說法利生四兼修六度五正修六度)能伏見惑二十信位初信斷見惑盡二至七斷修惑盡後三斷塵沙惑盡三十住位四十行位五十向位六十地位七等覺八妙覺此四十二位斷四十二種無明盡成佛也然能一位具足一切諸位功德故為圓也七因圓下言自然流入者皆契中道不假功用流入佛果海故止觀用纓絡經雲二觀為方便得入中道雙照二谛心心寂滅自然流入薩婆若海八果圓下三德之果如前三點成伊處已引釋問何故後三教各分八義唯藏教不分八義耶答彰其最淺故不明其八事但從能诠立藏教名。
華嚴懸談會玄記卷第十九