卷第十八
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何乘故此答也問權外無實何須廢耶以其約教下答也彼教但假名引導衆生故廢果但虛指化城故廢。
▲鈔然開廢等者以科有為歸二字疏有開廢二言故鈔複泛明四字以彰通局也或可上總明中但有會廢二義於會中含開於廢中含歸今明通局則分或開會廢三於會中複有會為會歸故成四義以對教理行果四法也言約教則廢者昔三乘之教虛設故廢别立一乘言教昔所未說而今說之令證入故言約理則開等者廣鈔雲各以所證為真實則無由見圓通法性故言約行則會三為一者以三乘之行各趣自果今會為究竟佛因既達真理人天施戒尚皆佛因況三乘行耶故雲汝等所行是菩薩道等言約果則會三歸一下大乘教說之果皆是究竟佛果少分之義奪果成因鹹歸一果故全性之果無别新生二乘之果但是三昧權教大乘之果但舉之以為所忻作起行方便究竟無實故華嚴中說修因契果行相方名生解望當所證一乘之果皆為方便故俱名因但前行為遠因今奪果為因義稍近故以為異耳。
鈔若約通者下廢但配教此猶是局謂三乘教是虛設一向須廢别立一乘令入證故問準前後說廢通於果今何唯教答果有二義一約果相虛設則廢二約果體為因則不廢今從後義前後廢果約初義也言開會等言者等取會為會歸(淮此則為歸二字等會字開出故舉會字從其二字)即以開為歸三義通配理行果三法今言并通四種者四字誤書應是三字廣抄中亦是三字彼疏雲廢立局教餘三通三鈔釋雲初句猶局謂三乘教是虛設名言已定一向須廢不可開會唯立一乘令證入故次句方通也言餘三者開顯攝會為會歸等也言通三者理行果以此照之義甚明矣(上寂照及會解等意)今詳廣鈔别是一理今鈔既是四字不可不同廣鈔判為錯也不錯無妨以此标雲約通今廢字已局餘三不通於教則又局矣其通義安在如經雲此經開方便門豈不約教為開豈非開字通於教耶又前雲會於昔三歸今之一歸字亦通於教其為字者三乘之教所诠行果亦許為因其能诠教豈不許為一乘因之能诠耶又經雲如世間一切語言皆與實相不相違背世間語言尚取況出世三乘言教耶故以四字為正問次段開字通中何不言通教耶答教上有三義一局定義二為因能诠義今約後義次約初義例如果上二義故鈔欲具顯二義故前後互彰也智者詳之言今疏從此者從此通義也但於疏文若開權顯實則三是一更無别一等中含此通意。
鈔約開三顯一者此有二釋一雲取義牒疏也若開三(疏中權字)顯一(疏中實字)則三即是一(與疏文同)者(正牒疏文)一雲牒通義中開字釋通以例為歸二字也後義為正以在後方牒疏文分科故然猶懸釋疏意也二義無别以今疏從通義故言今示法身是同者法華論雲示者同義二義可知已上開義通理行果三法皆開無别诠取其體故若例為義通三法者以三别理别行别果皆為一理一行故昔三果為能成一果之因二乘取其果體大乘取其教說佛果皆以三别而為一總若例歸義通三種者以昔三乘理行果鹹歸今一乘理行果其猶衆流歸海同一海故鈔疏先明已上懸解此下方消疏文。
鈔後彼經雲下一段鈔文科分為二。
初懸明兩節引文大意(二) 初總指二段經義(彼經)後别顯所會大意(二) 初總标(良以)後别釋(二) 初會自行不成佛(一謂) 二會大行非已有(二謂) 二引彼經文次第正釋(二) 初藥草品(二) 初引(今初)後釋(二) 初正釋(釋曰) 後會疏(今但) 二信解品(二) 初引(言先)後釋(二) 初正釋(釋曰) 後會疏(今疏) 鈔故淨名雲下即彼經不思議品仍是義引文雲一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應号泣聲振三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法肇公雲所乖處重(小乘之人尚不許唯心變一切法及即空之淺義況今聞室容高座等不思議法豈不乖處重耶)故假言應号泣耳二乘憂悲永除尚無微泣況震三千乎以抑揚時聽故然上雲不思議解脫法者即室容高座芥納須彌等法也言我等何為永絕其根者彼抄雲永絕其根者大乘菩薩心根也言敗種者朽敗種子種之不生芽也今不能發菩提心義亦如是矣。
▲鈔今但引等者會疏也問經說行果二義疏何但引會行之言故此答也意雲欲明三乘行今會之即為一乘行故若約果者三乘果非即一乘果但為因故故疏不引(淮此故知果教皆有二義前後互彰)又廢果是廢權約局中義今約通義開權故不引也。
▲鈔複經少時下天台疏雲鄙棄先心欲求大道大根發也何名少時一雲說般若竟於異處遊觀尋思所領大乘法門心生貪樂為失不為失如此尋思即是大機發時也此時去法華未遠故言少時又當說無量義時大乘機發既聞無量義者從一法生思惟昔三皆從一法生如是三乘亦應入一如是思惟漸已通泰大心即發故雲成就大志昔受化者名子法身菩薩影響者為親族諸經益根興廢有時部部不同名國皆言第一即王彌勒等皆是等覺為大臣初地至九地為剎利法王種姓中生故三十心為居士實從我受學從我起解是我所生我實曾於二萬億佛所曾教大法故實是父背此大乘起無明暗遁入生死故言舍吾逃走伶偋者切韻雲行不正也備經六趣故雲五十餘年以修羅或天趣等攝故複言餘昔在下自昔法身地中常以二智觀覓可化之根始於今日感應道交故曰忽於等一切财物萬德萬行也。
華嚴懸談會玄記卷第十八
▲鈔然開廢等者以科有為歸二字疏有開廢二言故鈔複泛明四字以彰通局也或可上總明中但有會廢二義於會中含開於廢中含歸今明通局則分或開會廢三於會中複有會為會歸故成四義以對教理行果四法也言約教則廢者昔三乘之教虛設故廢别立一乘言教昔所未說而今說之令證入故言約理則開等者廣鈔雲各以所證為真實則無由見圓通法性故言約行則會三為一者以三乘之行各趣自果今會為究竟佛因既達真理人天施戒尚皆佛因況三乘行耶故雲汝等所行是菩薩道等言約果則會三歸一下大乘教說之果皆是究竟佛果少分之義奪果成因鹹歸一果故全性之果無别新生二乘之果但是三昧權教大乘之果但舉之以為所忻作起行方便究竟無實故華嚴中說修因契果行相方名生解望當所證一乘之果皆為方便故俱名因但前行為遠因今奪果為因義稍近故以為異耳。
鈔若約通者下廢但配教此猶是局謂三乘教是虛設一向須廢别立一乘令入證故問準前後說廢通於果今何唯教答果有二義一約果相虛設則廢二約果體為因則不廢今從後義前後廢果約初義也言開會等言者等取會為會歸(淮此則為歸二字等會字開出故舉會字從其二字)即以開為歸三義通配理行果三法今言并通四種者四字誤書應是三字廣抄中亦是三字彼疏雲廢立局教餘三通三鈔釋雲初句猶局謂三乘教是虛設名言已定一向須廢不可開會唯立一乘令證入故次句方通也言餘三者開顯攝會為會歸等也言通三者理行果以此照之義甚明矣(上寂照及會解等意)今詳廣鈔别是一理今鈔既是四字不可不同廣鈔判為錯也不錯無妨以此标雲約通今廢字已局餘三不通於教則又局矣其通義安在如經雲此經開方便門豈不約教為開豈非開字通於教耶又前雲會於昔三歸今之一歸字亦通於教其為字者三乘之教所诠行果亦許為因其能诠教豈不許為一乘因之能诠耶又經雲如世間一切語言皆與實相不相違背世間語言尚取況出世三乘言教耶故以四字為正問次段開字通中何不言通教耶答教上有三義一局定義二為因能诠義今約後義次約初義例如果上二義故鈔欲具顯二義故前後互彰也智者詳之言今疏從此者從此通義也但於疏文若開權顯實則三是一更無别一等中含此通意。
鈔約開三顯一者此有二釋一雲取義牒疏也若開三(疏中權字)顯一(疏中實字)則三即是一(與疏文同)者(正牒疏文)一雲牒通義中開字釋通以例為歸二字也後義為正以在後方牒疏文分科故然猶懸釋疏意也二義無别以今疏從通義故言今示法身是同者法華論雲示者同義二義可知已上開義通理行果三法皆開無别诠取其體故若例為義通三法者以三别理别行别果皆為一理一行故昔三果為能成一果之因二乘取其果體大乘取其教說佛果皆以三别而為一總若例歸義通三種者以昔三乘理行果鹹歸今一乘理行果其猶衆流歸海同一海故鈔疏先明已上懸解此下方消疏文。
鈔後彼經雲下一段鈔文科分為二。
初懸明兩節引文大意(二) 初總指二段經義(彼經)後别顯所會大意(二) 初總标(良以)後别釋(二) 初會自行不成佛(一謂) 二會大行非已有(二謂) 二引彼經文次第正釋(二) 初藥草品(二) 初引(今初)後釋(二) 初正釋(釋曰) 後會疏(今但) 二信解品(二) 初引(言先)後釋(二) 初正釋(釋曰) 後會疏(今疏) 鈔故淨名雲下即彼經不思議品仍是義引文雲一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應号泣聲振三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法肇公雲所乖處重(小乘之人尚不許唯心變一切法及即空之淺義況今聞室容高座等不思議法豈不乖處重耶)故假言應号泣耳二乘憂悲永除尚無微泣況震三千乎以抑揚時聽故然上雲不思議解脫法者即室容高座芥納須彌等法也言我等何為永絕其根者彼抄雲永絕其根者大乘菩薩心根也言敗種者朽敗種子種之不生芽也今不能發菩提心義亦如是矣。
▲鈔今但引等者會疏也問經說行果二義疏何但引會行之言故此答也意雲欲明三乘行今會之即為一乘行故若約果者三乘果非即一乘果但為因故故疏不引(淮此故知果教皆有二義前後互彰)又廢果是廢權約局中義今約通義開權故不引也。
▲鈔複經少時下天台疏雲鄙棄先心欲求大道大根發也何名少時一雲說般若竟於異處遊觀尋思所領大乘法門心生貪樂為失不為失如此尋思即是大機發時也此時去法華未遠故言少時又當說無量義時大乘機發既聞無量義者從一法生思惟昔三皆從一法生如是三乘亦應入一如是思惟漸已通泰大心即發故雲成就大志昔受化者名子法身菩薩影響者為親族諸經益根興廢有時部部不同名國皆言第一即王彌勒等皆是等覺為大臣初地至九地為剎利法王種姓中生故三十心為居士實從我受學從我起解是我所生我實曾於二萬億佛所曾教大法故實是父背此大乘起無明暗遁入生死故言舍吾逃走伶偋者切韻雲行不正也備經六趣故雲五十餘年以修羅或天趣等攝故複言餘昔在下自昔法身地中常以二智觀覓可化之根始於今日感應道交故曰忽於等一切财物萬德萬行也。
華嚴懸談會玄記卷第十八