卷第十九
關燈
小
中
大
華嚴懸談會玄記卷第十九
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔金銀等者彼疏雲金即别教理銀即通教理大品所明真谛不出共不共二而雲多者約種種門言多如破十八計名十八空此即取三乘理令一切衆生當得究竟諸法實相為一乘理一切法門皆是珍寶倉即定門百八三昧庫是慧門十八空境也通别兩種定慧倉庫包藏一切定慧無有缺少内充外溢故雲盈溢言其中多少者說於般若則有廣略二門菩薩行般若廣略相略則為少廣則為多自行為取化他為與大品中雲汝(呼善現也)當為菩薩說故雲汝悉知之言慧命者玄贊雲在俗之徒皆愛身恒之壽聖者之輩并寶智慧之命故。
▲鈔今疏下會疏意也問此文通會理行二法以金銀喻理故何故疏中但引會行之文耶故此答也意雲欲會三因為一因故前雖有果此雖有理疏中皆唯會行言餘略不引者以正明中義通理行果三今引證中二文皆有三行為佛因是約行中開權顯實故今雲餘略不引也(準疏中引為果準抄引中會理果二法亦具也)。
鈔義說為四者以但廢昔三教下纂玄說雲此準前科合雙會教果三果歸行前文已會故此鈔更不言但會教也準寂照則雙會教果鈔中但廢下會教也但三為别一為總耳者即會果也二釋随取今依後義初廢教者如何廢耶三乘但是假名字引導衆生則廢昔三教故言昔三是權即今一實使顯以昔三教互不相見故權今會歸總成一教即是實也故方便品初雲吾從成佛已來等既言方便令離諸着故三乘教皆是權今合前教便顯一乘故經雲知諸衆生有種種欲深心所着乃至方便力故而為說法如此皆為得一佛乘等故三外無實之法(前約教亦會取正依此也)。
▲鈔但三為别一為總者如二乘已得之果權教大乘之果互不相見故權今三乘故果皆全是一實相之果則廢三别而成一總故雲但三為别一為總耳則二乘果智為因趣大乘果以因地心與果地心同亦令二乘皆得大果豈非即是一乘果耶(意雲以二乘果智是一乘因地中本覺真心少分之用此因地心與一乘果地覺心同一體故故雲以别果為總果也)權教大乘菩薩比觀所解四智等大果皆實教佛果少分之義故亦是一乘果。
▲鈔此喻至出現品下彼鈔雲涅盤第二雲我今當令一切衆生及以弟子四部之衆悉皆安住秘密藏中我亦複當安住是中入於涅盤何等名為秘密之藏猶如伊字三點若并則不成伊縱亦不成如摩酰首羅面上三目乃得成伊三點若别亦不成伊我亦如是解脫之法亦非涅盤如來法身亦非涅盤摩诃般若亦非涅盤三法各異亦非涅盤我今安住如是三法為化衆生名入涅盤然有雲伊字如品字有雲如倒書品字後義為正由此見異古德解義取舍不同或二德在上一德在下(百法鈔雲淄州沼法師雲此約勝劣依止次第而作是說兩點在上左喻般若右喻解脫左勝而右劣故一點在下者喻於法身上二是能依法身是所依故)或一德在上二德在下(沼法師此約能所證次第一目在上猶如般若以是能證故二目在下左喻法身右喻解脫俱是所證故在於下)并不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人悞作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及并别耳(百法抄雲平迷哲法師雲舉斯二喻況於三事而互說不定者非約勝劣依止及能所證次第而釋三事但顯三事一時而得)若定說一上二上非唯義理不得圓妙緻令二喻自互相違謂梵書者二此西方伊字三目之一當於眉間此其狀也諸公何惑等又雲然此二種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體即法身約用不同體不相離故此三法不縱若法身本有次修般若後得解脫名縱亦名三為别法異體同時為橫亦名為并對縱為橫對别為并故經雲若并縱别則不成伊一一異體為别今三但不思議焉可為縱橫并别耶以即一而三即三而一非三非一雙照一三焉可作一三等思若作體一用别而未免於并别也。
▲鈔昔三既别下昔般若等雖明實相佛性等實法而不兼權設二乘之根亦皆具證此實法鹹得作佛名不兼權此如伊字中但是一點聲聞如一點緣覺如一點雲點别非伊非今一乘全兼昔三皆當作佛等如伊具三點合三為一無三各别雲廢三虛(上喻及合中義通教果也)。
疏今昔有異者異字有三意一雲今法華一乘别有法門全異昔是三乘非是合三為一揀異前段會昔成今義說為四之義也故。
鈔雲前但合三為一等二者彰今異昔今法華一乘異昔一乘今一乘兼會三權對三立一昔一乘不兼會三乘非是對三立一由此對三立一則三權一實四乘義成其不對三立一則於昔權外别為一類一乘之機說於一乘故昔實不滞方便法華不會也意顯四乘義成是順之由三權之外别有一實是違之由此為疏文之意非昔實亦會爾。
▲鈔前但合三為一下對前揀異也即前第一意昔字指前三乘言昔所未說者法華經文也言謂昔日雖有下乍觀謂字似重釋前義觀其所釋與前義别前但揀别三乘外别有一乘此釋今一乘與昔一乘義别即前疏中第二意也學者細詳勿濫二意謂有妨言昔日實教大乘亦诠如來藏性涅盤法身真常之理與法華是同何言法華方說昔所未說等耶故以此第二意答也意雲顯說不顯說而今昔有異言未曾顯說者明昔雖是實不及法華之實也言則一乘三乘下通結上二意皆成四乘義也如向所明。
▲鈔睿公者傳雲僧睿魏郡長樂人司徒姚嵩深相禮貴姚興問嵩睿公何如嵩答實邺衛之松栢興曰乃四海之标領何獨爾耶什公翻經睿并參正正法華受決品雲天見人人見天什譯至此乃曰此語與西域義同而在言過質睿曰将非人天交接兩得相見什喜曰實然後出成實論令睿講之什曰此诤論中有七處文破毗昙而在言小隐若能不問而解可謂英才睿啟發幽微果不谘什而懸會什歎曰吾傳譯經論得與子相值無所恨矣睿常修西方
▲鈔今疏下會疏意也問此文通會理行二法以金銀喻理故何故疏中但引會行之文耶故此答也意雲欲會三因為一因故前雖有果此雖有理疏中皆唯會行言餘略不引者以正明中義通理行果三今引證中二文皆有三行為佛因是約行中開權顯實故今雲餘略不引也(準疏中引為果準抄引中會理果二法亦具也)。
鈔義說為四者以但廢昔三教下纂玄說雲此準前科合雙會教果三果歸行前文已會故此鈔更不言但會教也準寂照則雙會教果鈔中但廢下會教也但三為别一為總耳者即會果也二釋随取今依後義初廢教者如何廢耶三乘但是假名字引導衆生則廢昔三教故言昔三是權即今一實使顯以昔三教互不相見故權今會歸總成一教即是實也故方便品初雲吾從成佛已來等既言方便令離諸着故三乘教皆是權今合前教便顯一乘故經雲知諸衆生有種種欲深心所着乃至方便力故而為說法如此皆為得一佛乘等故三外無實之法(前約教亦會取正依此也)。
▲鈔但三為别一為總者如二乘已得之果權教大乘之果互不相見故權今三乘故果皆全是一實相之果則廢三别而成一總故雲但三為别一為總耳則二乘果智為因趣大乘果以因地心與果地心同亦令二乘皆得大果豈非即是一乘果耶(意雲以二乘果智是一乘因地中本覺真心少分之用此因地心與一乘果地覺心同一體故故雲以别果為總果也)權教大乘菩薩比觀所解四智等大果皆實教佛果少分之義故亦是一乘果。
▲鈔此喻至出現品下彼鈔雲涅盤第二雲我今當令一切衆生及以弟子四部之衆悉皆安住秘密藏中我亦複當安住是中入於涅盤何等名為秘密之藏猶如伊字三點若并則不成伊縱亦不成如摩酰首羅面上三目乃得成伊三點若别亦不成伊我亦如是解脫之法亦非涅盤如來法身亦非涅盤摩诃般若亦非涅盤三法各異亦非涅盤我今安住如是三法為化衆生名入涅盤然有雲伊字如品字有雲如倒書品字後義為正由此見異古德解義取舍不同或二德在上一德在下(百法鈔雲淄州沼法師雲此約勝劣依止次第而作是說兩點在上左喻般若右喻解脫左勝而右劣故一點在下者喻於法身上二是能依法身是所依故)或一德在上二德在下(沼法師此約能所證次第一目在上猶如般若以是能證故二目在下左喻法身右喻解脫俱是所證故在於下)并不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人悞作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及并别耳(百法抄雲平迷哲法師雲舉斯二喻況於三事而互說不定者非約勝劣依止及能所證次第而釋三事但顯三事一時而得)若定說一上二上非唯義理不得圓妙緻令二喻自互相違謂梵書者二此西方伊字三目之一當於眉間此其狀也諸公何惑等又雲然此二種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體即法身約用不同體不相離故此三法不縱若法身本有次修般若後得解脫名縱亦名三為别法異體同時為橫亦名為并對縱為橫對别為并故經雲若并縱别則不成伊一一異體為别今三但不思議焉可為縱橫并别耶以即一而三即三而一非三非一雙照一三焉可作一三等思若作體一用别而未免於并别也。
▲鈔昔三既别下昔般若等雖明實相佛性等實法而不兼權設二乘之根亦皆具證此實法鹹得作佛名不兼權此如伊字中但是一點聲聞如一點緣覺如一點雲點别非伊非今一乘全兼昔三皆當作佛等如伊具三點合三為一無三各别雲廢三虛(上喻及合中義通教果也)。
疏今昔有異者異字有三意一雲今法華一乘别有法門全異昔是三乘非是合三為一揀異前段會昔成今義說為四之義也故。
鈔雲前但合三為一等二者彰今異昔今法華一乘異昔一乘今一乘兼會三權對三立一昔一乘不兼會三乘非是對三立一由此對三立一則三權一實四乘義成其不對三立一則於昔權外别為一類一乘之機說於一乘故昔實不滞方便法華不會也意顯四乘義成是順之由三權之外别有一實是違之由此為疏文之意非昔實亦會爾。
▲鈔前但合三為一下對前揀異也即前第一意昔字指前三乘言昔所未說者法華經文也言謂昔日雖有下乍觀謂字似重釋前義觀其所釋與前義别前但揀别三乘外别有一乘此釋今一乘與昔一乘義别即前疏中第二意也學者細詳勿濫二意謂有妨言昔日實教大乘亦诠如來藏性涅盤法身真常之理與法華是同何言法華方說昔所未說等耶故以此第二意答也意雲顯說不顯說而今昔有異言未曾顯說者明昔雖是實不及法華之實也言則一乘三乘下通結上二意皆成四乘義也如向所明。
▲鈔睿公者傳雲僧睿魏郡長樂人司徒姚嵩深相禮貴姚興問嵩睿公何如嵩答實邺衛之松栢興曰乃四海之标領何獨爾耶什公翻經睿并參正正法華受決品雲天見人人見天什譯至此乃曰此語與西域義同而在言過質睿曰将非人天交接兩得相見什喜曰實然後出成實論令睿講之什曰此诤論中有七處文破毗昙而在言小隐若能不問而解可謂英才睿啟發幽微果不谘什而懸會什歎曰吾傳譯經論得與子相值無所恨矣睿常修西方