卷第十六
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鈔又初标中下釋初标中次第也有漏皆苦我所鹹空有為無常非實主宰故雲無我從重至輕以為次也。
▲鈔然引此文下總收前說令解達諸教随所言說須善得意趣何礙分耶。
▲鈔不能正修下既解初心作佛是方便權說即不能如法正修言高推聖境者如雲此是入理聖人境界我何能耶即不能速證果也幸有善财龍女等能正修行速證菩提言失大利者以深為淺而複自欺故。
▲鈔數息看心者由散心難制佛令數出息一入息二乃至出息九入息十數了卻從一至十不限番數使出入無差數自不錯等然數時有四行相一以一為一二以二為一三順數四逆數言以一為一者入息為一出息為二如上所明二以二為一者即将出入二息合為一數亦從一至十三順數者上之二義從一數至於十四逆數者從十數至於一如是觀時以一為數亦得以二為數亦得於順逆次第終而複始但無三失一數減失謂於二為一於三為二等二數增失謂於一為二於二為三等三雜亂失謂於入為出於出為入等又順正理師又有三失一太緩失為修觀時加行心緩因此觀行不得成就二太急失修此觀時由加行心懆急因此内身風大不調脈候不安而便病生三散亂失謂修觀時心多散亂由此為緣卻生煩惱等此乃意令看守其心令不餘轉修學既久亂想皆絕其心寂然行人不了耽以為真雖勤苦久修隻得小乘之果不得大涅盤一日之價法華雲我等從佛得涅盤一日之價意雲三祇方得大涅盤今三生六十劫拙度小果但得大涅盤一日之價鈔雲不得者顯因異果也其猶求利之人自身負擔貨遷有無等用功雖多所獲至少蓋法淺也或得仙方使瓦礫為寶等用功極少所獲甚多蓋法深也。
鈔謂分析權實等者三乘是權一乘是實空即破相有即二乘頓漸等為偏圓教可知取舍之言通上及下若淺之深舍權取實此言舍者非謂厭棄但知是方便不奪方便之意故此言取者非謂執取但可依之修學故一乘三乘等取舍準知遲速者通上權實空有偏圓小為速三生六十劫四生一百劫但得小果故大為遲修行長劫得大果故三乘遲一乘速龍女速成是一乘故又破相名遲般若五百八十四雲若諸菩薩起心我當精勤經爾所劫流轉生死定當引一切智智若起此心不能證得一切智智問心作分限有何過耶答是諸菩薩厭怖生死速求菩提由心速故便作分限不能圓滿自他善根由怖生死或随二乘若作分限設經殑伽沙數大劫不滿六度以六度皆無邊故一切智智亦無邊故始終二教名速三祇必成佛故又始終名速頓教一念不生即佛故速又偏教定遲定速圓教遲速無礙義是前說如此分析方知佛法無不包也譬如下托喻反顯也可知又若下重釋若不分則人以邪正為一例也今正中尚有深淺儒道豈可同佛教耶。
鈔深密解節金光明經者義如下說涅盤半滿如向所明言又約五味之差者涅盤十四雲譬如從牛出乳從乳生酪酪出生酥生酥出熟酥熟酥出醍醐佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅修多羅出方等方等出般若波羅蜜般若波羅蜜出大涅盤然此經古德取意不同遠公以佛即應身十二部經即小乘經修多羅即大乘相教以方等經即大乘空教以般若即離相證實之慧若約行辨教即般若經以大涅盤即了因所了實性若約實辯教即涅盤經若南中諸師以乳為有相教(即小乘合十二部經)以酪為無相教以生酥為方等褒貶教以熟酥為同歸教以醍醐為常住教若天台以乳為華嚴酪為阿含生酥為方等熟酥為般若醍醐為法華涅盤(天台所用轉變不定此配五味多約此說)然上諸說對於經文義多不順如遠公以方等為空教複以般若為般若經般若又是何教南中諸師以熟酥合般若之教以為法華等天台修多羅為小乘以涅盤為法華文多不順現相品鈔清涼釋雲佛自揀此經異於小乘今牛出乳是大乘教若爾何成五味謂十二部經辨所說教出修多羅者出生契理合機之義由契理故顯出真理廣陳為方等依理生智故出生般若般若以智契理成極果故出大涅盤此意明智契理為大涅盤經正诠此即實教義此釋多順經文之意然今文約五味之差皆佛自分即前諸師配屬諸教無失但各是一意耳。
▲鈔無着之扶五性者無着所造顯揚論第三雲可救者謂三乘寂滅法性不可救者謂無三乘寂滅法性其不定性從在三乘之中若以此為極則三時之義自立言龍樹之判四門者即智論開空有兩亦雙非為四門及共般若不共般若等也。
疏後魏菩提流支者即北朝元魏時也揀於曹魏故雲後魏姓托跋都雲中至孝文帝時遷都洛陽改姓元氏複名元魏菩提流支此雲覺希亦名道希亦名覺愛北印度人徧通三藏妙入總持志在弘法廣流視聽宣武永平元年歲次戊子至洛陽武帝親慰勞住永甯寺供給七百梵僧以流支為譯匠凡譯經論三十九部梵本萬夾筆授草本滿一間屋洞善方言兼工雜術常坐井口操罐置空或咒井令湧酌而為用言同時報萬者報者告也探玄記第一并教義雲留支立如來一音但随根異而今疏雲者應是流支義亦不定互說不同今且叙一邊耳。
疏二姚秦羅什等者姚秦亦若後秦以符堅号前秦也姓姚氏正姚興時也具雲鸠摩羅什此雲童壽東印土人父以聰敏見稱龜茲王聞以女妻之而生於什什居胎日母增慧辯七歲出家日誦千偈義旨亦通至年九歲與外道論義辨挫其邪鋒鹹皆愧伏年十二有阿羅漢奇之謂其母曰常守護之若年三十五不破戒者當大興佛法度無數人又習五明論四韋陀典陰陽星算必窮其妙後習大乘數破外道遠近諸國鹹謂神異母生什後亦即出家聰拔衆尼得第三果什既受具母謂之曰方等深教應大闡秦都於汝自身無利如何什曰菩提之行利物亡軀大化必行爐镬無恨從此已後廣誦大乘洞其秘奧西域諸王請什講說必長跪座側命什踏而登之符堅建元九年歲在丁醜太史奏雲有德星現外國當有大德智人入輔中國堅曰朕聞西有羅什襄陽有道安将非此耶後爰遣将軍呂光率兵七萬西伐龜茲得什同歸至涼州聞堅為姚長所害因據西涼亦請什同留至姚興弘始三年興滅西涼得什方入長安秦主興厚加禮之延西明閣及逍遙園别館安置敕僧睿等八百沙門谘受什旨興卑萬乘之心尊三寶之教於草堂寺共三千僧手執舊經而參定之莫不精究洞其深旨時有僧睿甚嘉什所譯經睿并參正凡譯經論九十八部。
鈔則順下出現品等者經雲應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故(疏雲一随類音)随其心樂皆令歡喜說法明了故(二随樂欲音)随其信解皆令歡喜心得清涼故(三随根解音)化不失時所應聞者無不聞故(四随時音)無生無滅如呼響故(五外随緣如我無生滅)無主修集一切業所起故(六内集緣成何有主宰)甚深難可度量故(七非一非多能一能多故甚深也)無邪曲法界所生故(八純稱法界故)無斷絕普入法界故(九橫入無斷故)無變易至於究竟故(十豎歸一極上即圓音十義也)複有十喻如教迹中已辨言六句融通者次經雲應知如來音聲非量非無量非主非無主非示非無示疏雲一莫窮其邊故非量二随根随時有聞不聞故非無量三多緣集故非有主四純一法界生故非無主五當體無生故無能示六巧顯義理故非無示言初師善口天女等者即第四喻合前第三随根解音也言後師順如水一味等者即第六衆水一味喻第八無邪曲音經雲譬如衆水同一味随器異故水有差别水無念慮亦無分别佛音亦爾一解脫味随根差别言齊楚俱失者有二說一雲莊子徐無鬼篇雲齊人蹢子於宋者其命阍也不以完(疏雲阍守門也齊之人棄蹢其子於宋仍命守門者形全自以為是)不其求钘鐘以束縛其求唐子也而未始出域有遺類(钘音形小鐘也唐亡失也求覓亡子而不出境域束縛钘鐘恐其損壞貴器以為不慈遺其氣類亦言我是)夫楚人寄而蹢阍者夜半於無人之時而與舟人鬥未始離於岑(岸也)而足以造於怨也(楚郢之人因子客寄近於江濱之側救蹢守門之家夜半無人之時輙入他人舟上而舟未離岑岸已共舟人鬥打不懷恩德更造怨辭亦雲我是慧子之徒此之類也)二雲即子虛上林二賦之意初子虛賦中誇楚之雲夢高奢顯侈而焉有先生又說齊地之大雲吞若雲夢者八九於其胸中曾不蒂芥此齊楚相誇則今雲互不相許也至上林賦初雲亡是公聽然而笑曰楚則失矣齊亦未為得也(此則齊楚俱失也)且夫齊楚之事又焉足道乎君未觀夫巨麗也獨不聞天子之上林乎(雲雲)此則并奪之也二釋随取但取其并奪之喻耳以此二師既不通達十義無礙六句融通故并奪之然此猶縱其各得圓音一義猶半奪也又并為教本下望於分教圓音但是說教之本非即是教又都奪之可知。
華嚴懸談會玄記卷第十六 音釋 憤 (扶粉切懑也)。
謇 (居件切難乞吃也)。
儳 (仕鹹切儳互不齊也)。
诂 (姑五切訓古言也)。
撓 (女巧切攪也)。
挹 (於入切酌也)。
骖 (音參)。
迤 (音以)。
逦 (音裡)。
賒 (式車切不交也又遠也)。
侮 (亡甫切侮慢也)。
龜茲 (上音丘國名也)。
爐 (落胡切爐冶也)。
镬 (胡郭切鼎镬也)。
翌 (與職切明日也)。
阍 (呼昆切守門也)。
蹢 (呈亦反投也)。
蒂 (勅戒切)。
聽 (魚謹切)。
▲鈔然引此文下總收前說令解達諸教随所言說須善得意趣何礙分耶。
▲鈔不能正修下既解初心作佛是方便權說即不能如法正修言高推聖境者如雲此是入理聖人境界我何能耶即不能速證果也幸有善财龍女等能正修行速證菩提言失大利者以深為淺而複自欺故。
▲鈔數息看心者由散心難制佛令數出息一入息二乃至出息九入息十數了卻從一至十不限番數使出入無差數自不錯等然數時有四行相一以一為一二以二為一三順數四逆數言以一為一者入息為一出息為二如上所明二以二為一者即将出入二息合為一數亦從一至十三順數者上之二義從一數至於十四逆數者從十數至於一如是觀時以一為數亦得以二為數亦得於順逆次第終而複始但無三失一數減失謂於二為一於三為二等二數增失謂於一為二於二為三等三雜亂失謂於入為出於出為入等又順正理師又有三失一太緩失為修觀時加行心緩因此觀行不得成就二太急失修此觀時由加行心懆急因此内身風大不調脈候不安而便病生三散亂失謂修觀時心多散亂由此為緣卻生煩惱等此乃意令看守其心令不餘轉修學既久亂想皆絕其心寂然行人不了耽以為真雖勤苦久修隻得小乘之果不得大涅盤一日之價法華雲我等從佛得涅盤一日之價意雲三祇方得大涅盤今三生六十劫拙度小果但得大涅盤一日之價鈔雲不得者顯因異果也其猶求利之人自身負擔貨遷有無等用功雖多所獲至少蓋法淺也或得仙方使瓦礫為寶等用功極少所獲甚多蓋法深也。
鈔謂分析權實等者三乘是權一乘是實空即破相有即二乘頓漸等為偏圓教可知取舍之言通上及下若淺之深舍權取實此言舍者非謂厭棄但知是方便不奪方便之意故此言取者非謂執取但可依之修學故一乘三乘等取舍準知遲速者通上權實空有偏圓小為速三生六十劫四生一百劫但得小果故大為遲修行長劫得大果故三乘遲一乘速龍女速成是一乘故又破相名遲般若五百八十四雲若諸菩薩起心我當精勤經爾所劫流轉生死定當引一切智智若起此心不能證得一切智智問心作分限有何過耶答是諸菩薩厭怖生死速求菩提由心速故便作分限不能圓滿自他善根由怖生死或随二乘若作分限設經殑伽沙數大劫不滿六度以六度皆無邊故一切智智亦無邊故始終二教名速三祇必成佛故又始終名速頓教一念不生即佛故速又偏教定遲定速圓教遲速無礙義是前說如此分析方知佛法無不包也譬如下托喻反顯也可知又若下重釋若不分則人以邪正為一例也今正中尚有深淺儒道豈可同佛教耶。
鈔深密解節金光明經者義如下說涅盤半滿如向所明言又約五味之差者涅盤十四雲譬如從牛出乳從乳生酪酪出生酥生酥出熟酥熟酥出醍醐佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅修多羅出方等方等出般若波羅蜜般若波羅蜜出大涅盤然此經古德取意不同遠公以佛即應身十二部經即小乘經修多羅即大乘相教以方等經即大乘空教以般若即離相證實之慧若約行辨教即般若經以大涅盤即了因所了實性若約實辯教即涅盤經若南中諸師以乳為有相教(即小乘合十二部經)以酪為無相教以生酥為方等褒貶教以熟酥為同歸教以醍醐為常住教若天台以乳為華嚴酪為阿含生酥為方等熟酥為般若醍醐為法華涅盤(天台所用轉變不定此配五味多約此說)然上諸說對於經文義多不順如遠公以方等為空教複以般若為般若經般若又是何教南中諸師以熟酥合般若之教以為法華等天台修多羅為小乘以涅盤為法華文多不順現相品鈔清涼釋雲佛自揀此經異於小乘今牛出乳是大乘教若爾何成五味謂十二部經辨所說教出修多羅者出生契理合機之義由契理故顯出真理廣陳為方等依理生智故出生般若般若以智契理成極果故出大涅盤此意明智契理為大涅盤經正诠此即實教義此釋多順經文之意然今文約五味之差皆佛自分即前諸師配屬諸教無失但各是一意耳。
▲鈔無着之扶五性者無着所造顯揚論第三雲可救者謂三乘寂滅法性不可救者謂無三乘寂滅法性其不定性從在三乘之中若以此為極則三時之義自立言龍樹之判四門者即智論開空有兩亦雙非為四門及共般若不共般若等也。
疏後魏菩提流支者即北朝元魏時也揀於曹魏故雲後魏姓托跋都雲中至孝文帝時遷都洛陽改姓元氏複名元魏菩提流支此雲覺希亦名道希亦名覺愛北印度人徧通三藏妙入總持志在弘法廣流視聽宣武永平元年歲次戊子至洛陽武帝親慰勞住永甯寺供給七百梵僧以流支為譯匠凡譯經論三十九部梵本萬夾筆授草本滿一間屋洞善方言兼工雜術常坐井口操罐置空或咒井令湧酌而為用言同時報萬者報者告也探玄記第一并教義雲留支立如來一音但随根異而今疏雲者應是流支義亦不定互說不同今且叙一邊耳。
疏二姚秦羅什等者姚秦亦若後秦以符堅号前秦也姓姚氏正姚興時也具雲鸠摩羅什此雲童壽東印土人父以聰敏見稱龜茲王聞以女妻之而生於什什居胎日母增慧辯七歲出家日誦千偈義旨亦通至年九歲與外道論義辨挫其邪鋒鹹皆愧伏年十二有阿羅漢奇之謂其母曰常守護之若年三十五不破戒者當大興佛法度無數人又習五明論四韋陀典陰陽星算必窮其妙後習大乘數破外道遠近諸國鹹謂神異母生什後亦即出家聰拔衆尼得第三果什既受具母謂之曰方等深教應大闡秦都於汝自身無利如何什曰菩提之行利物亡軀大化必行爐镬無恨從此已後廣誦大乘洞其秘奧西域諸王請什講說必長跪座側命什踏而登之符堅建元九年歲在丁醜太史奏雲有德星現外國當有大德智人入輔中國堅曰朕聞西有羅什襄陽有道安将非此耶後爰遣将軍呂光率兵七萬西伐龜茲得什同歸至涼州聞堅為姚長所害因據西涼亦請什同留至姚興弘始三年興滅西涼得什方入長安秦主興厚加禮之延西明閣及逍遙園别館安置敕僧睿等八百沙門谘受什旨興卑萬乘之心尊三寶之教於草堂寺共三千僧手執舊經而參定之莫不精究洞其深旨時有僧睿甚嘉什所譯經睿并參正凡譯經論九十八部。
鈔則順下出現品等者經雲應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故(疏雲一随類音)随其心樂皆令歡喜說法明了故(二随樂欲音)随其信解皆令歡喜心得清涼故(三随根解音)化不失時所應聞者無不聞故(四随時音)無生無滅如呼響故(五外随緣如我無生滅)無主修集一切業所起故(六内集緣成何有主宰)甚深難可度量故(七非一非多能一能多故甚深也)無邪曲法界所生故(八純稱法界故)無斷絕普入法界故(九橫入無斷故)無變易至於究竟故(十豎歸一極上即圓音十義也)複有十喻如教迹中已辨言六句融通者次經雲應知如來音聲非量非無量非主非無主非示非無示疏雲一莫窮其邊故非量二随根随時有聞不聞故非無量三多緣集故非有主四純一法界生故非無主五當體無生故無能示六巧顯義理故非無示言初師善口天女等者即第四喻合前第三随根解音也言後師順如水一味等者即第六衆水一味喻第八無邪曲音經雲譬如衆水同一味随器異故水有差别水無念慮亦無分别佛音亦爾一解脫味随根差别言齊楚俱失者有二說一雲莊子徐無鬼篇雲齊人蹢子於宋者其命阍也不以完(疏雲阍守門也齊之人棄蹢其子於宋仍命守門者形全自以為是)不其求钘鐘以束縛其求唐子也而未始出域有遺類(钘音形小鐘也唐亡失也求覓亡子而不出境域束縛钘鐘恐其損壞貴器以為不慈遺其氣類亦言我是)夫楚人寄而蹢阍者夜半於無人之時而與舟人鬥未始離於岑(岸也)而足以造於怨也(楚郢之人因子客寄近於江濱之側救蹢守門之家夜半無人之時輙入他人舟上而舟未離岑岸已共舟人鬥打不懷恩德更造怨辭亦雲我是慧子之徒此之類也)二雲即子虛上林二賦之意初子虛賦中誇楚之雲夢高奢顯侈而焉有先生又說齊地之大雲吞若雲夢者八九於其胸中曾不蒂芥此齊楚相誇則今雲互不相許也至上林賦初雲亡是公聽然而笑曰楚則失矣齊亦未為得也(此則齊楚俱失也)且夫齊楚之事又焉足道乎君未觀夫巨麗也獨不聞天子之上林乎(雲雲)此則并奪之也二釋随取但取其并奪之喻耳以此二師既不通達十義無礙六句融通故并奪之然此猶縱其各得圓音一義猶半奪也又并為教本下望於分教圓音但是說教之本非即是教又都奪之可知。
華嚴懸談會玄記卷第十六 音釋 憤 (扶粉切懑也)。
謇 (居件切難乞吃也)。
儳 (仕鹹切儳互不齊也)。
诂 (姑五切訓古言也)。
撓 (女巧切攪也)。
挹 (於入切酌也)。
骖 (音參)。
迤 (音以)。
逦 (音裡)。
賒 (式車切不交也又遠也)。
侮 (亡甫切侮慢也)。
龜茲 (上音丘國名也)。
爐 (落胡切爐冶也)。
镬 (胡郭切鼎镬也)。
翌 (與職切明日也)。
阍 (呼昆切守門也)。
蹢 (呈亦反投也)。
蒂 (勅戒切)。
聽 (魚謹切)。