卷第十七
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華嚴懸談會玄記卷第十七
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏西秦昙牟谶者西秦即乞伏氏或雲乞佛氏(姓也)據金城苑川自号西秦當晉武帝大元十二年立号昙牟谶亦雲摩谶無谶此雲法豐以道法豐盛故為名即中印土人别傳雲是伊波勒菩薩六歲出家日誦萬言初學小乘五明諸論後因遇白頭禅師教以大乘十旬(或雲十日)交诤方悟大旨遂得樹皮涅盤經本因專大乘谶明解咒術所向皆驗西域号為大神咒師以北涼沮渠蒙遜玄始元年歲次壬子至姑臧赍涅盤經前分十卷并菩薩戒止於傳舍慮失經本枕之而卧夜乃有神牽谶堕地謂盜如是三夕乃聞空中聲曰此是如來解脫之藏何為枕之谶慚悟乃安高處果有盜者夜捉提舉竟不能勝明旦谶持不以為重盜謂聖人悉來拜謝而蒙遜(北涼王名也)聞谶名厚遇請譯遂以玄始三年歲次甲寅起譯至十年辛酉譯大般涅盤等經二十三部然初譯涅盤品數未足更至于阗得經中分複詣姑臧譯之後又遣使于阗尋得後分續譯為三十三卷後以咒袪疫鬼出境遜益加敬事至承玄二年蒙遜濟河伐乞佛暮末於抱罕(即西秦也)以世子興國為前驅為末軍所敗擒興國焉後乞佛失守暮末與興俱獲於赫連定定後為吐谷軍所破興國遂為亂兵所殺遜大怒謂事佛無應即遣斥沙門谶又格言緻谏乃止時魏虜托跋焘聞谶道術遣使迎請但告遜曰若不遣谶即便加兵遜既事谶未忍聽去後又遣太常高公李順策拜蒙遜為使持節侍中都督涼州西域諸軍使太傅骠騎大将軍涼州牧涼王加九錫之禮又命遜曰聞彼有昙牟谶法師博通多識羅什之流秘咒神驗澄公之疋朕思欲講道可驿送之遜與李順燕曰天子信納佞言苟見促迫前遣遠求留昙無谶而今更來征索此是門師當與之俱死每不惜殘年人生一死讵覺幾時順曰王颕誠先着遣愛子入待朝廷欽王忠續故顯加殊禮而王以此一胡道人虧山嶽之功不忍一朝之忿損由來之美豈朝廷相待之厚竊為大王不取遜曰太常口美如蘇秦恐情不副詞耳遜終吝谶不遣至遜義和三年二月谶固請西行更尋涅盤後分遜忿其欲去乃密圖害之僞以資糧發遣厚賜寶貨臨發之日谶乃流涕謂衆曰谶業對将至衆聖不能救矣以本有心誓義不容停比發遜果遣刺客於路害之春秋四十九(準此則元在北涼今疏謂在西秦再詳)言立半滿教者纂玄雲依涅盤經判一代聖教不離半滿謂初直明華嚴之滿開半次方等形半明滿次般若待半明滿次法華舍半明滿始則從滿開半終則廢半歸滿故知一代聖教其唯半滿言随遠法師者即大遠也名慧遠姓李炖煌人述持地疏五卷華嚴疏七卷涅盤疏十卷維摩勝鬘等皆有所述又制華嚴十地記十卷夢登須彌四顧周望唯見海水又見佛像身色紫金在寶樹下北首而卧體有塵埃遠初見禮敬後以衣拂周徧光淨覺知所撰文疏頗順化之益今判半滿依彼涅盤疏雲爾。
鈔但順通相之意者但順一代時教通途形相不出大小故。
疏隋延等者高僧傳雲延幽居靜志欲着涅盤疏夜夢有人被於白服乘於白馬[鬃-兇+(鬯-匕)]尾拂地而談授經旨延手執馬[鬃-兇+(鬯-匕)]與之清論覺後謂馬鳴菩薩授我義端執[鬃-兇+(鬯-匕)]知其宗旨便述成疏卷軸放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆來拜谒遂於延興寺講之天雨四華等。
鈔半滿順違即此順違者謂頓即前滿漸中二乘是半大乘是滿雖有二大乘於中不分權實故成違也探玄記第一雲遠公亦立頓漸二教與延公同。
疏唐初等者探玄記第一雲如江南敏法師印法師等華嚴疏中說。
鈔華嚴梵網等者此恐後人悞添梵網二字以下正申難處全不言梵網故教義及廣略鈔疏亦隻言華嚴故問探玄記第一雲如華嚴等梵網既在華藏舍那佛說明亦平道答探玄記說彼師自釋四異中此平道是舍那十身所說豈梵網經是十身說耶又衆異雲極位同說即華嚴中文殊普賢與佛同說豈梵網經佛與菩薩同說耶而言等者即等取修慈經金剛鬘經等言對治行法等者如對治貪作不淨觀等評曰上刊定之意以如來藏性真常之理名為平道以四谛緣生随順調伏對治行法等名為屈曲故作是難也。
▲鈔又一時頓演下第二義答上則稱性此則頓宣既一切法門并一時頓說平道之義尤彰問圓覺疏雲本末無遮頓演說鈔雲所說末皆是即本之末未曾遮本說本皆是即末之本未曾遮末本末俱說相即無礙此得為平道否答雖本末相即要須泯末歸本亦屈曲收不同華嚴若本若末皆是海印定中同時頓演無盡無盡等。
▲鈔又說随衆生者疏外更進義答即指餘教随根意以法逐機差務在益物調生故問彼引普賢行品經文具雲佛子如向所演此但随衆生根器所宜略說如來少分境界本疏雲指前差别因果逐根就病未盡法源故名少分則指當經何雲非此經中是随根說答今且約揀義故作是說故名号品雲十方世界一切諸佛知諸衆生樂欲不同随其所應說法調伏欲分曲平之異故問說華嚴時未有餘教何言餘處随機答有二義一約本末同時亦有随根教故二約依本起末不妨後時有随機故。
鈔不同華嚴權實齊彰者圓必攝四豈可不具權耶問如下雲權實齊明如諸般若此亦平道不答般若雖權實齊明而不相即故當屈曲也。
▲鈔若同若異等者同謂一乘異謂三乘空不空等者等常無常等問如涅盤雲空者所謂生死不空者所謂大涅盤等豈非空不空等一時頓演耶若爾亦應雲平道教答涅盤雖空不空常無常等雙明要皆會異(無常苦空)同歸常住不同華嚴全性全相措舉一法即同無盡。
鈔日月燈明佛等者法華序品說昔日月燈明佛(玄贊雲日有二能一導明二成熟月有二能一除熱二清涼燈有二能一破暗二傳照顯佛能導迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅盤之涼永破愚癡化生傳法表此義也故立其名楞嚴搜玄抄雲名日月燈者喻三智也謂一切智道種智一切種智三智備足亦三德圓滿也)為衆說法華經六十小劫已便雲如來於今日中夜而般涅盤等古德解意於六十小劫最後一日晨旦說經竟中夜便滅度故涅盤經或不說也又迦葉佛時亦爾悉不說涅盤今此時根鈍故於法華後更說涅盤。
▲鈔究竟不破者以一乘根未熟故則法華或不說也問法華華嚴同是一乘既唯說三乘則應不說華嚴則華嚴亦成屈曲之教答此約機未熟故不說法華破三華嚴稱性不妨徧說豈以約機而難稱性耶若無稱性一乘為本約機三乘之末從何所流故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機而說華嚴明真體一乘以稱性故無有國土不說例如本末差别門中始終俱三終至涅盤亦唯三乘豈妨華嚴常說徧說耶。
▲鈔我不見下即十地品既常既徧故為平道法華涅盤雖是一乘亦不言常說徧說。
鈔發心品中亦同此說者經雲汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等諸佛悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛皆号清淨心如來(疏釋如前已引)出現品亦雲我亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同号佛殊勝境界。
▲鈔恐有破雲下名号品雲或名釋迦或名遮那似涉疑故應曲平二教其主不異故今通雲下意雲若約當經二身相融若約餘經但約化身以當經具於十身總得具别别不具總故二主異問涅盤
鈔但順通相之意者但順一代時教通途形相不出大小故。
疏隋延等者高僧傳雲延幽居靜志欲着涅盤疏夜夢有人被於白服乘於白馬[鬃-兇+(鬯-匕)]尾拂地而談授經旨延手執馬[鬃-兇+(鬯-匕)]與之清論覺後謂馬鳴菩薩授我義端執[鬃-兇+(鬯-匕)]知其宗旨便述成疏卷軸放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆來拜谒遂於延興寺講之天雨四華等。
鈔半滿順違即此順違者謂頓即前滿漸中二乘是半大乘是滿雖有二大乘於中不分權實故成違也探玄記第一雲遠公亦立頓漸二教與延公同。
疏唐初等者探玄記第一雲如江南敏法師印法師等華嚴疏中說。
鈔華嚴梵網等者此恐後人悞添梵網二字以下正申難處全不言梵網故教義及廣略鈔疏亦隻言華嚴故問探玄記第一雲如華嚴等梵網既在華藏舍那佛說明亦平道答探玄記說彼師自釋四異中此平道是舍那十身所說豈梵網經是十身說耶又衆異雲極位同說即華嚴中文殊普賢與佛同說豈梵網經佛與菩薩同說耶而言等者即等取修慈經金剛鬘經等言對治行法等者如對治貪作不淨觀等評曰上刊定之意以如來藏性真常之理名為平道以四谛緣生随順調伏對治行法等名為屈曲故作是難也。
▲鈔又一時頓演下第二義答上則稱性此則頓宣既一切法門并一時頓說平道之義尤彰問圓覺疏雲本末無遮頓演說鈔雲所說末皆是即本之末未曾遮本說本皆是即末之本未曾遮末本末俱說相即無礙此得為平道否答雖本末相即要須泯末歸本亦屈曲收不同華嚴若本若末皆是海印定中同時頓演無盡無盡等。
▲鈔又說随衆生者疏外更進義答即指餘教随根意以法逐機差務在益物調生故問彼引普賢行品經文具雲佛子如向所演此但随衆生根器所宜略說如來少分境界本疏雲指前差别因果逐根就病未盡法源故名少分則指當經何雲非此經中是随根說答今且約揀義故作是說故名号品雲十方世界一切諸佛知諸衆生樂欲不同随其所應說法調伏欲分曲平之異故問說華嚴時未有餘教何言餘處随機答有二義一約本末同時亦有随根教故二約依本起末不妨後時有随機故。
鈔不同華嚴權實齊彰者圓必攝四豈可不具權耶問如下雲權實齊明如諸般若此亦平道不答般若雖權實齊明而不相即故當屈曲也。
▲鈔若同若異等者同謂一乘異謂三乘空不空等者等常無常等問如涅盤雲空者所謂生死不空者所謂大涅盤等豈非空不空等一時頓演耶若爾亦應雲平道教答涅盤雖空不空常無常等雙明要皆會異(無常苦空)同歸常住不同華嚴全性全相措舉一法即同無盡。
鈔日月燈明佛等者法華序品說昔日月燈明佛(玄贊雲日有二能一導明二成熟月有二能一除熱二清涼燈有二能一破暗二傳照顯佛能導迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅盤之涼永破愚癡化生傳法表此義也故立其名楞嚴搜玄抄雲名日月燈者喻三智也謂一切智道種智一切種智三智備足亦三德圓滿也)為衆說法華經六十小劫已便雲如來於今日中夜而般涅盤等古德解意於六十小劫最後一日晨旦說經竟中夜便滅度故涅盤經或不說也又迦葉佛時亦爾悉不說涅盤今此時根鈍故於法華後更說涅盤。
▲鈔究竟不破者以一乘根未熟故則法華或不說也問法華華嚴同是一乘既唯說三乘則應不說華嚴則華嚴亦成屈曲之教答此約機未熟故不說法華破三華嚴稱性不妨徧說豈以約機而難稱性耶若無稱性一乘為本約機三乘之末從何所流故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機而說華嚴明真體一乘以稱性故無有國土不說例如本末差别門中始終俱三終至涅盤亦唯三乘豈妨華嚴常說徧說耶。
▲鈔我不見下即十地品既常既徧故為平道法華涅盤雖是一乘亦不言常說徧說。
鈔發心品中亦同此說者經雲汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等諸佛悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛皆号清淨心如來(疏釋如前已引)出現品亦雲我亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同号佛殊勝境界。
▲鈔恐有破雲下名号品雲或名釋迦或名遮那似涉疑故應曲平二教其主不異故今通雲下意雲若約當經二身相融若約餘經但約化身以當經具於十身總得具别别不具總故二主異問涅盤