卷第十五
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若爾餘二藏中豈無總十二分中修多羅之分耶答雖略有少分而立調伏對法之名不名修多羅故十藏鈔雲餘二藏有契合者即十二分中修多羅耳此約義該何須更立兩重總别則三藏中修多羅為唯總相是故不通餘二藏也是知三藏中修多羅雖言總相仍狹如十二分中總相此即言總意别也。
疏調練通於止作者於三業不行惡曰止行惡曰作此約惡而言止持作犯也又於三業行善曰作不行曰止此約善而言作持止犯也故南山雲言止持者方便正念護本所受禁防身口不造諸惡目之曰止止而無違戒體光潔順本所受稱之曰持言作持者惡既離已事須善修必須策勤三業修習戒行有善起護名之為作持義如前說言作犯者出家五衆内具三毒我倒在懷鼓動身口違理造境名之為作作而有違污本所受名之為犯言止犯者癡心怠慢行違本受於諸勝業厭不修學故名為止止而有違反彼受願故名為犯然今疏意通上義文唯止惡作善故雲通於止作等言契經藏中類有此釋者應雲能诠藏上有契理合機之功能名有财釋也。
鈔準刊定記者辨異翻也言證稱為律者弘決志雲不取律呂之律但約如世律令陶虞所造蕭何以為九章漸分輕重委悉故也爾雅雲法也法律所以诠量重輕犯不犯等雖舉此欲令人知不犯此正依素律師也。
▲鈔素律師者名懷素按開元釋教錄雲俗姓範氏京兆人世襲冠冕真觀九年出家投禮襲三藏為弟子立性聰敏專尋經論進具之後偏肆志毗尼依道成律師學四分律不淹時序而為上首先居弘濟後住太原學侶雲奔教授無辍以先德所集多不依文率己私見妄生增減乃檢尋律藏出戒心羯磨任取成文非妄穿鑿可謂嗣征迦葉繼軌波離又控四分記鈔兼經論疏記等五十餘卷現行於世今此即四分律疏第一卷中文也(此與章書懷素但名同爾彼與顔魯公同時與素律師相去近於百年)言或雲是[鞥-合+(白-日+田)]泥迦毗那耶等者律鈔解雲明了論言本音毗那耶此略言毗尼有五義故一能生種種勝利謂引生世出世善二能生身口二業清淨及正直三能滅罪障(此同次疏)四能引勝義在家者引令出家乃至引到梵住聖僧住無餘涅盤五勝人所行事謂最勝人是佛次獨覺及聲聞是勝人等皆行其中若凡夫行者亦是勝人方能行故言傳有訛略者下三訛上一略俱不得其正名。
鈔東塔又雲者以素律師住東塔寺故亦第一疏故言又雲。
▲鈔釋曰下清涼評義也今既毗膩多此雲已調伏是滅義準母論毗尼翻為滅則毗尼是毗膩多之略梵語也與前段雲毗尼是毗奈耶之訛略翻為調伏之義有乖此即難意也而上又雲下蹑前釋之既毗尼含調伏與滅二義故前段雲毗尼是毗奈耶之略稱即翻為調伏今第二解又以毗尼翻為滅也故疏雲毗尼或翻為滅或是不定之辭故不可定取也。
▲鈔滅有三義下謂律行之體非即是滅今雲滅者前二義從滅得名後一義從所得果為名故雲滅也言不殺盜等者即三業七支等滅未起之非也。
鈔故律中有犯毗尼有诤毗尼者亦彼疏文也然有本鈔雲有淨毗尼者淨字悞書也诤字為正故四分律毗尼有二種有犯毗尼有诤毗尼如四十七八卷中廣說今當略示其相謂所滅之病是其四诤一言二覓三犯四事能滅之藥是七毗尼謂現前憶念不癡自言治多人語罪處所草覆地此七毗尼能滅四诤名七滅诤也(即有犯毗尼也示滅七種違犯之過故)一言诤者謂辨法相是非邪正各執己見而生其诤诤由言起故曰言诤二覓诤者比丘犯過理須為除制有三根(無貪無恚無癡是為不诤根)五德(有二五德一自恣五德二舉罪五德如常)舉彼同來詣僧伺覓前罪令其除殄因舉彼犯遂生於诤诤由覓生故曰覓诤三犯诤者有過在懷宜須忏蕩罪相難識詞各紛纭遂生诤競由犯起诤故曰犯诤四事诤者羯磨彼事義在精明片有乖違即不成遂獨情忍易同和理難各執一見無能辨事因斯緻诤诤起由事故曰事诤上四是病起之源有犯毗尼即七滅诤者一者應與現前毗尼當與現前毗尼緣中如佛在舍衛國迦留陀夷與六群比丘往阿夷羅跛提河中浴時迦留陀夷先出錯着六群比丘衣去六群後出不見衣止見迦留陀夷衣即言迦留陀夷偷我衣人不現前便作滅槟羯磨迦留陀夷聞已有疑即往佛所以此因緣白佛佛言汝以何心取答言謂是我衣不以賊心取佛言不犯不應不看衣而着不應人不現前而作羯磨呵責羯磨滅槟羯磨等乃至自今後謂諸比丘結現前毗尼滅诤應如是說現前毗尼(滅於言诤即無其言也)二者應與憶念毗尼當與憶念毗尼緣中佛在舍衛國時沓婆摩羅知僧事六群得惡房卧具惡請處起嗔謗言有愛有恚有怖有癡遂将淫事誣诤親於衆中僧問處實彼言我從生來乃至夢中不行此事況於覺悟比丘以事白佛佛令反結問六衆便言沓婆摩羅清淨無如是事佛言沓婆摩羅無着人無有故犯應白四羯磨與憶念法也(此滅覓诤為舉人過須令憶念)三應與不癡毗尼當與不癡毗尼緣中佛在舍衛國難提比丘得癫狂病往來出入不順威儀多犯衆罪比丘诘問便言病時造罪病瘥不作以事白佛佛言有三種癡一常憶來二不憶不來三或憶不憶或來不來此人應白四羯磨與不癡毗尼正病時造罪非犯瘥後不作應僧清淨得足僧數故因制法(亦滅覓诤也)四應與自言治當與自言治緣中佛在贍波國僧說戒時佛在衆中坐默然不說阿難請佛說戒佛言欲令如來於不淨衆中說戒佛無有此理時大目連入定觀見犯戒者近佛而坐即以牽出白佛衆已清淨應說戒佛言從今後不應如是為凡有犯須取自言方得治罰因制此法(滅犯诤也)五應與多人語當與多人語緣中佛在舍衛國時諸比丘诤事不息遂至僧中斷不可了白佛佛言應與多人語為诤法不定應行除取多人語行時有三一顯露二覆藏三耳語若上座向如法人顯露貴望多人俱随若向非法人覆藏耳語行恐多人随之(此滅诤也)言六應與罪處所當與罪處所緣中佛在婆兜釋翅搜國象力釋子能善論議得外道問前後相違僧中亦爾比丘以事白佛佛言應白四羯磨與彼羯磨治取本罪奪三十五事若伏首本罪者應白四羯磨如法為解故立此法(亦滅覓诤也)七應與如草覆地當與如草覆地緣中佛在舍衛國比丘共诤七年難滅以事白佛佛聽彼二衆相對共忏各衆上座互白雲我等行來出入多犯諸罪共長老作草覆地滅白已彼此和合罪诤俱滅更不相舉如草覆地不得舉起有斯制也(此滅犯诤若滅事诤通上七毗尼也)。
鈔是發業之本者業是所發即前七支等業皆以煩惱為本煩惱即發業之無明也言調伏貪等者等癡慢疑惡見即六根本發業煩惱也滅此令盡故滅煩惱。
鈔三得滅果者律鈔雲薩婆多言毗尼四義餘經所無一戒是佛法平地萬善由之生長二一切佛弟子皆依戒住一切衆生由戒而有三趣涅盤之初門四是佛法璎珞能莊嚴佛法具斯四義功強於彼今即第三義也言便得第一等者即得滅果也。
鈔或名屍羅下疏翻雲清涼律鈔雲屍羅言冷無破戒熱及三惡道熱故探玄記雲三業過非由如火然戒能息滅故雲清涼又素律師疏雲惡能令生心熱惱戒能安适故曰清涼又惡能招惡道熱惱戒招善趣故曰清涼又究竟解脫寂然常樂清涼果也故雲雙從因果得名。
鈔非是定共者具雲定共戒新雲靜慮律儀以法爾一切上二界有漏定俱現行思上有防欲界惡戒功能為體道共者具雲道共戒新雲無漏律儀亦名聖所受戒以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上能防欲界犯戒功能為體唯識雲戒依定中止身語惡現行思立故是假有本疏述曰謂依定中止身語惡現行思上立定道戒不約種子此名随心轉故現行思可爾種子不爾故止身語惡者假色為色所由(由此勢力遮防身語惡色殺盜妄等令不現前遮防色故此無表假立色名)言是遠離下此釋能揀之别解脫戒謂於師前虔恭合掌口陳乞戒之詞心所熏種羯磨竟時種體之上防非發善功能倍倍增長此防發功能是别解脫體問此三種戒雖種現不同何故皆取思之一法答以造作義名思力最勝故以此戒異定道之戒故雲為别别則别於他定道戒有餘勝能複立别名然此疏中第二意名三業七支别别防非等者謂随一一戒各能遮防一種過非令不起故名别三業諸過能令行人不得自在故如羁縛招果不失謂之業緣由是無始至今不得出離今以此戒悉能遠離故名解脫。
鈔即第三名中别義者是唯從果為名也疏中有為無為二種解脫果者即有餘無餘二涅盤果也示可理智名無為有為種體之上防非發善功能随順此果解脫名前解自體名解脫此解從他名解脫故遺教經下證唯從果為名也又相續解脫經雲下亦可證雙從因果得名依此下鈔釋也依此經故五分法身及涅盤名解脫果由受持此戒為殊勝因能得彼果故以随順為因也然此第三名後疏中有第四名曰性善者性能發善故又能止惡故言守信者是第四名中别義也昔於師前期心受戒性遮并護始卒無虧以文義易故鈔不釋也。
▲鈔又刊定下皆是四異名外更有異名初離障解脫次作用解脫後之三名非今所用因便揀之。
鈔謂制伏過非等者一滅業非不殺盜等也二滅煩惱調伏貪等令盡故即皆是止行調練三業者即前疏雲調練通於止作如跳行倚住不跏趺坐左脅卧等應止而不行行仿象王之步住如山王不動坐必跏趺卧右脅等此皆應作口則不風邪言非順道等此應不說有益始發言故意則妄念分别止令不起出離觀行勤而行之言性善守信通於止作者謂受持衣缽等應作之離衣畜長等應止之故雲通於止作言毗尼以止惡作善為宗者是惡應止是善應行如前所說應止者止即成持作乃成犯應作者作乃成持止乃成犯故雲律宗其唯持犯等此上總意下雖别說示不出此故雲總為顯相。
鈔五衆罪者笈多譯雲五篇罪今雲五衆約能犯之人以目所犯罪也即比丘比丘尼式叉磨那沙彌沙彌尼各有所犯如比丘犯二百五十戒等或雲於五篇中有多條數故雲衆也然五篇名義繁廣恐學者欲知當依律鈔各示其相南山雲
疏調練通於止作者於三業不行惡曰止行惡曰作此約惡而言止持作犯也又於三業行善曰作不行曰止此約善而言作持止犯也故南山雲言止持者方便正念護本所受禁防身口不造諸惡目之曰止止而無違戒體光潔順本所受稱之曰持言作持者惡既離已事須善修必須策勤三業修習戒行有善起護名之為作持義如前說言作犯者出家五衆内具三毒我倒在懷鼓動身口違理造境名之為作作而有違污本所受名之為犯言止犯者癡心怠慢行違本受於諸勝業厭不修學故名為止止而有違反彼受願故名為犯然今疏意通上義文唯止惡作善故雲通於止作等言契經藏中類有此釋者應雲能诠藏上有契理合機之功能名有财釋也。
鈔準刊定記者辨異翻也言證稱為律者弘決志雲不取律呂之律但約如世律令陶虞所造蕭何以為九章漸分輕重委悉故也爾雅雲法也法律所以诠量重輕犯不犯等雖舉此欲令人知不犯此正依素律師也。
▲鈔素律師者名懷素按開元釋教錄雲俗姓範氏京兆人世襲冠冕真觀九年出家投禮襲三藏為弟子立性聰敏專尋經論進具之後偏肆志毗尼依道成律師學四分律不淹時序而為上首先居弘濟後住太原學侶雲奔教授無辍以先德所集多不依文率己私見妄生增減乃檢尋律藏出戒心羯磨任取成文非妄穿鑿可謂嗣征迦葉繼軌波離又控四分記鈔兼經論疏記等五十餘卷現行於世今此即四分律疏第一卷中文也(此與章書懷素但名同爾彼與顔魯公同時與素律師相去近於百年)言或雲是[鞥-合+(白-日+田)]泥迦毗那耶等者律鈔解雲明了論言本音毗那耶此略言毗尼有五義故一能生種種勝利謂引生世出世善二能生身口二業清淨及正直三能滅罪障(此同次疏)四能引勝義在家者引令出家乃至引到梵住聖僧住無餘涅盤五勝人所行事謂最勝人是佛次獨覺及聲聞是勝人等皆行其中若凡夫行者亦是勝人方能行故言傳有訛略者下三訛上一略俱不得其正名。
鈔東塔又雲者以素律師住東塔寺故亦第一疏故言又雲。
▲鈔釋曰下清涼評義也今既毗膩多此雲已調伏是滅義準母論毗尼翻為滅則毗尼是毗膩多之略梵語也與前段雲毗尼是毗奈耶之訛略翻為調伏之義有乖此即難意也而上又雲下蹑前釋之既毗尼含調伏與滅二義故前段雲毗尼是毗奈耶之略稱即翻為調伏今第二解又以毗尼翻為滅也故疏雲毗尼或翻為滅或是不定之辭故不可定取也。
▲鈔滅有三義下謂律行之體非即是滅今雲滅者前二義從滅得名後一義從所得果為名故雲滅也言不殺盜等者即三業七支等滅未起之非也。
鈔故律中有犯毗尼有诤毗尼者亦彼疏文也然有本鈔雲有淨毗尼者淨字悞書也诤字為正故四分律毗尼有二種有犯毗尼有诤毗尼如四十七八卷中廣說今當略示其相謂所滅之病是其四诤一言二覓三犯四事能滅之藥是七毗尼謂現前憶念不癡自言治多人語罪處所草覆地此七毗尼能滅四诤名七滅诤也(即有犯毗尼也示滅七種違犯之過故)一言诤者謂辨法相是非邪正各執己見而生其诤诤由言起故曰言诤二覓诤者比丘犯過理須為除制有三根(無貪無恚無癡是為不诤根)五德(有二五德一自恣五德二舉罪五德如常)舉彼同來詣僧伺覓前罪令其除殄因舉彼犯遂生於诤诤由覓生故曰覓诤三犯诤者有過在懷宜須忏蕩罪相難識詞各紛纭遂生诤競由犯起诤故曰犯诤四事诤者羯磨彼事義在精明片有乖違即不成遂獨情忍易同和理難各執一見無能辨事因斯緻诤诤起由事故曰事诤上四是病起之源有犯毗尼即七滅诤者一者應與現前毗尼當與現前毗尼緣中如佛在舍衛國迦留陀夷與六群比丘往阿夷羅跛提河中浴時迦留陀夷先出錯着六群比丘衣去六群後出不見衣止見迦留陀夷衣即言迦留陀夷偷我衣人不現前便作滅槟羯磨迦留陀夷聞已有疑即往佛所以此因緣白佛佛言汝以何心取答言謂是我衣不以賊心取佛言不犯不應不看衣而着不應人不現前而作羯磨呵責羯磨滅槟羯磨等乃至自今後謂諸比丘結現前毗尼滅诤應如是說現前毗尼(滅於言诤即無其言也)二者應與憶念毗尼當與憶念毗尼緣中佛在舍衛國時沓婆摩羅知僧事六群得惡房卧具惡請處起嗔謗言有愛有恚有怖有癡遂将淫事誣诤親於衆中僧問處實彼言我從生來乃至夢中不行此事況於覺悟比丘以事白佛佛令反結問六衆便言沓婆摩羅清淨無如是事佛言沓婆摩羅無着人無有故犯應白四羯磨與憶念法也(此滅覓诤為舉人過須令憶念)三應與不癡毗尼當與不癡毗尼緣中佛在舍衛國難提比丘得癫狂病往來出入不順威儀多犯衆罪比丘诘問便言病時造罪病瘥不作以事白佛佛言有三種癡一常憶來二不憶不來三或憶不憶或來不來此人應白四羯磨與不癡毗尼正病時造罪非犯瘥後不作應僧清淨得足僧數故因制法(亦滅覓诤也)四應與自言治當與自言治緣中佛在贍波國僧說戒時佛在衆中坐默然不說阿難請佛說戒佛言欲令如來於不淨衆中說戒佛無有此理時大目連入定觀見犯戒者近佛而坐即以牽出白佛衆已清淨應說戒佛言從今後不應如是為凡有犯須取自言方得治罰因制此法(滅犯诤也)五應與多人語當與多人語緣中佛在舍衛國時諸比丘诤事不息遂至僧中斷不可了白佛佛言應與多人語為诤法不定應行除取多人語行時有三一顯露二覆藏三耳語若上座向如法人顯露貴望多人俱随若向非法人覆藏耳語行恐多人随之(此滅诤也)言六應與罪處所當與罪處所緣中佛在婆兜釋翅搜國象力釋子能善論議得外道問前後相違僧中亦爾比丘以事白佛佛言應白四羯磨與彼羯磨治取本罪奪三十五事若伏首本罪者應白四羯磨如法為解故立此法(亦滅覓诤也)七應與如草覆地當與如草覆地緣中佛在舍衛國比丘共诤七年難滅以事白佛佛聽彼二衆相對共忏各衆上座互白雲我等行來出入多犯諸罪共長老作草覆地滅白已彼此和合罪诤俱滅更不相舉如草覆地不得舉起有斯制也(此滅犯诤若滅事诤通上七毗尼也)。
鈔是發業之本者業是所發即前七支等業皆以煩惱為本煩惱即發業之無明也言調伏貪等者等癡慢疑惡見即六根本發業煩惱也滅此令盡故滅煩惱。
鈔三得滅果者律鈔雲薩婆多言毗尼四義餘經所無一戒是佛法平地萬善由之生長二一切佛弟子皆依戒住一切衆生由戒而有三趣涅盤之初門四是佛法璎珞能莊嚴佛法具斯四義功強於彼今即第三義也言便得第一等者即得滅果也。
鈔或名屍羅下疏翻雲清涼律鈔雲屍羅言冷無破戒熱及三惡道熱故探玄記雲三業過非由如火然戒能息滅故雲清涼又素律師疏雲惡能令生心熱惱戒能安适故曰清涼又惡能招惡道熱惱戒招善趣故曰清涼又究竟解脫寂然常樂清涼果也故雲雙從因果得名。
鈔非是定共者具雲定共戒新雲靜慮律儀以法爾一切上二界有漏定俱現行思上有防欲界惡戒功能為體道共者具雲道共戒新雲無漏律儀亦名聖所受戒以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上能防欲界犯戒功能為體唯識雲戒依定中止身語惡現行思立故是假有本疏述曰謂依定中止身語惡現行思上立定道戒不約種子此名随心轉故現行思可爾種子不爾故止身語惡者假色為色所由(由此勢力遮防身語惡色殺盜妄等令不現前遮防色故此無表假立色名)言是遠離下此釋能揀之别解脫戒謂於師前虔恭合掌口陳乞戒之詞心所熏種羯磨竟時種體之上防非發善功能倍倍增長此防發功能是别解脫體問此三種戒雖種現不同何故皆取思之一法答以造作義名思力最勝故以此戒異定道之戒故雲為别别則别於他定道戒有餘勝能複立别名然此疏中第二意名三業七支别别防非等者謂随一一戒各能遮防一種過非令不起故名别三業諸過能令行人不得自在故如羁縛招果不失謂之業緣由是無始至今不得出離今以此戒悉能遠離故名解脫。
鈔即第三名中别義者是唯從果為名也疏中有為無為二種解脫果者即有餘無餘二涅盤果也示可理智名無為有為種體之上防非發善功能随順此果解脫名前解自體名解脫此解從他名解脫故遺教經下證唯從果為名也又相續解脫經雲下亦可證雙從因果得名依此下鈔釋也依此經故五分法身及涅盤名解脫果由受持此戒為殊勝因能得彼果故以随順為因也然此第三名後疏中有第四名曰性善者性能發善故又能止惡故言守信者是第四名中别義也昔於師前期心受戒性遮并護始卒無虧以文義易故鈔不釋也。
▲鈔又刊定下皆是四異名外更有異名初離障解脫次作用解脫後之三名非今所用因便揀之。
鈔謂制伏過非等者一滅業非不殺盜等也二滅煩惱調伏貪等令盡故即皆是止行調練三業者即前疏雲調練通於止作如跳行倚住不跏趺坐左脅卧等應止而不行行仿象王之步住如山王不動坐必跏趺卧右脅等此皆應作口則不風邪言非順道等此應不說有益始發言故意則妄念分别止令不起出離觀行勤而行之言性善守信通於止作者謂受持衣缽等應作之離衣畜長等應止之故雲通於止作言毗尼以止惡作善為宗者是惡應止是善應行如前所說應止者止即成持作乃成犯應作者作乃成持止乃成犯故雲律宗其唯持犯等此上總意下雖别說示不出此故雲總為顯相。
鈔五衆罪者笈多譯雲五篇罪今雲五衆約能犯之人以目所犯罪也即比丘比丘尼式叉磨那沙彌沙彌尼各有所犯如比丘犯二百五十戒等或雲於五篇中有多條數故雲衆也然五篇名義繁廣恐學者欲知當依律鈔各示其相南山雲