卷第十五
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用故。
▲鈔言相者乃至更無餘相者問經說三谛等義雲何更無餘相答中道谛亦依二谛但義别故亦不離三谛又第一義谛依真開之或二谛通所依體體不離義故。
鈔一一皆通二谛者約八谛四重前後相望故一切諸法皆通二谛也言蘊即五蘊者光明覺鈔雲色受想行識五名蘊者積聚義也若過去若未來若現在若内若外若粗若細若劣若勝若近若遠如是一切略為一聚名蘊一色蘊中可見有對色為粗不可見無對為細又不可見有對望上為細望不可見無對為粗不可見無對色唯是細染污名劣不染污名勝現在名近過未名遠餘蘊例然但粗細一門有異謂意相應四蘊為細五識相應四蘊為粗依五根故或約九地下地為粗上地為細廣說八蘊謂色四地水火風心四受想行識中說記蘊略說二蘊所謂色心言十八界者謂六根六境六識也界者一種族也是生本義二族類義種類自性各不同故十二處者謂六根六境也處者生門義謂六根六境是心所長處亦名十二入璎珞經雲六根六境為識所入處故然上三科愚心所為我故說蘊愚色說處愚心色說界又上根聞略得悟說蘊中根聞中得悟說處下根聞廣方了故說十八界又樂略樂中樂廣故說三不同言十二因緣者謂一無明即根本煩惱内癡一法為體二行者造作為義以身語意三業思為體三識者了别義然唯種子約當生現行位言有了别次下四支義準於此即取第八識親因緣種子為體四名色者四蘊心心所種子為名色蘊種子為色五六處者即内六根是六識生滅之處故六觸者以能觸對前境故取第八識相應觸及前六識一分異熟無言說觸種子為體七受者謂緣境時有領納義亦取第八相應受前六一分異熟無記受種子為體八愛者耽染於境名之為愛唯取貪一法為體此通取現行能所生種子也九取者執着追欲義也即全界煩惱為體十有者即識等五現行果法事是三界所有名有十一生者起義即有支種子生起現行故十二老死者壞滅義将死正死故名老死言四谛者苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為功滅以累盡為名四皆真實故名谛也言食即四食如世親論第十初說者論雲四種食者一不清淨依止住食謂段等四食(等於觸思識之三食即通說之四食也)令欲纏有情不淨依止而得住故二淨不淨依止住食謂觸等三食(等思識也)令色無色纏有情淨不淨依止而得住故由此依止已離下地諸煩惱故說名淨未離上地諸煩惱故說名不淨是故名淨不淨依止如是依止由觸意思食而住三一向淨依止住食謂段等四食令聲聞等清淨依而得住故四唯示現依止住食謂即四食諸佛示現受之得住是故諸佛食此第四示現住食者為令能施諸有情類淨行為因福德增長雖現受食不作食事如來食時諸天受取施佛意許諸餘有情由此因故彼諸有情速證菩提(上皆論文)若起世經雲何等衆生段食如閻浮提人豆麨等餘三天下食細段食六欲天亦然色界以禅悅為食也二觸食即一切卵生得身者也三思食如魚蛇等以意思而潤身也四識食即地獄及識處天也評曰前攝論段等四食義通凡聖唯色無色界無段食起世經約别義各說乃增勝義邊非不通凡聖也言四靜慮者一有尋有伺靜慮二無尋無伺靜慮三離喜靜慮四離樂靜慮俱舍頌雲初尋伺喜樂後漸離前支是也言四無量者即慈悲喜舍緣無量有情起無量行解感無量果故名無量言四無色者即四空處一空無邊處二識無邊處三無所有處四非想非非想處言八解脫者一内有色想外觀色解脫(謂於内有色想貪為除此貪觀外不淨青淤等色令貪不起故名解脫)二内無色想外觀色解脫(謂於内身無色想貪離已除貪為堅固故觀外不淨青淤等色令貪不起名為解脫)第三淨解脫身作證具足住(謂觀淨色令貪不起名為解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得具足圓滿得住此定名具足住)四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非想非非想處解脫(四無色定為此次四解脫各能棄背下地貪故名為解脫也)第八滅受想定解脫身作證具足住(棄背受想名為解脫)此八亦名八背舍謂未發真無漏慧斷三界諸業即名背舍斷已即名解脫言八勝處者華嚴孔目雲勝於境界勝於煩惱故名勝處智論雲譬如人乘馬能破前陣亦能自制其馬故名勝處亦名八除入(謂於前八背舍後次入是觀也)一内有色想外觀色少好色惡色(謂用前觀而不多觀者若緣多則長而不能轉變故不得随心自在少則能觀不淨心得自在不起憎愛)二内有色想外觀色多好色惡色(心既調順則觀多無妨得自在通達不淨境故)三内無色想外觀色少好色惡色(義意如前)四内無色想外觀色多好色惡色五内無色想外觀青色青觀青光(觀青色轉變自在少能多多能少光色照耀勝於背舍所見青相亦不起法愛)六黃七赤八白準上言之(初二如初解脫次二如第二解脫後四如第三解脫謂初二解脫各分多少有四後四即青黃赤白伏心境勝前故)言十徧處者謂青黃赤白地水火風空識觀十方青等十法無二無量故名徧處言三十七品者即四念處四正勤四神足五根五力七覺支八聖道如前已明四無礙解者法義詞樂亦如前辨無诤三昧即空定也既逈絕諸相豈有诤耶。
鈔如說一切等者不顯了故名密所說三性等即顯了說言四意趣者普賢三昧鈔引攝論無着說一平等意趣謂如說我昔曾於彼時名毗婆屍(此雲勝觀)正覺等者無性釋雲謂一切佛由資根等互相似故說彼即我非昔毗婆屍即今釋迦楞伽中約四義釋一意等二語等三身等四法等雲真實故說即彼而實非彼二别時意趣謂如言若但誦多寶如來名者便於無上菩提已得決定又由唯發願便得往生極樂世界無性釋雲謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得千錢解雲以後别時得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因發願為安樂因三别義意趣謂如說言若己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋雲意約證相大乘不約教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如如來先為一人贊歎布施後還毀者謂随此人得成何心故若人於财物有悭吝心為除此心先為贊施若樂行施施是下善欲令渴仰餘勝行故毀之不達者言互相違餘行例然此等皆佛意趣耳言四随者出於禅經問明疏雲一随樂将護彼意稱樂其心故二随宜附先世習令易受行習已成性故三随治觀病輕重設藥多少故四随義随根熟時聞即悟故等字等取四悉檀智論第一雲有四悉檀(此雲義宗也)總攝一切十二部經八萬四千法藏皆悉是實無有相違一世界悉檀有法從因緣和合故有無别性人亦如是五衆和合故有無别人二各各為人悉檀觀人心行而為說法於一法中或聽或不聽如為斷見人說雜業故雜生等為常見說無人得觸得受等三對治悉檀對治則有實性則無如酸醎等於風病名藥餘病非藥不淨等於貪等亦爾(治貪是藥治嗔非藥)四第一義悉檀一切法一切言論差别皆悉平等一味又廣鈔雲天台釋意分别令稱根适悅是世界令生善心是為人令惡除滅是對治令入聖道是第一義又雲雙說空有是世界單說有為人單說空是對治非空有是第一義義等無方也。
▲鈔所作事名義者既雲所作事故名義則顯非所诠名義也。
鈔謂佛世尊於彼方所者即前是處也為彼有情者即前由此也依彼所作諸行差别者即前為此也上三同攝論依故演說無量蘊相應語乃至廣說者即攝論相故法故也何者前雲蘊等諸法一一皆通二谛即是相故蘊等即法故(其表故在乃至)中或即次雲能引義利是前義故前義故是次義利故前義為正。
鈔名為法本者經雲法輪者法本如重頌如受記如不誦偈如無問自說如乃至十二部經皆雲如既十二部中初合雲契經如而雲法本如明知譯修多羅為法本也十藏品疏遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為别本四初為後本五略為廣本後三即三修多羅也名直說言者總相而言名為直說一一語言多義分别名非直說聖教及經義如前說。
▲鈔又遠公下一總相謂涅盤十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆名修多羅即總為别本二别相謂就前總相分出十一餘十一不收者還複攝在修多羅中名為别相用斯别相望祇夜等為其本故名初為後本三略相於彼别相十二分中初總标舉名修多羅後廣釋者随别名之如言色者即是根本略相複雲青黃等者是名廣相故雲略為廣本刊定記破於後二者彼雲别相無聖教亦乖正理略相違雜集雜集雲修多羅者謂長行綴緝略說所應說義刊定釋雲略說所應說義者即是長行綴緝曾無先略标舉後廣釋之相當知略者總之異名(謂修多羅一分是總)餘十一分是别今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中别相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏餘部所诠所化由此貫攝彼方成故涅盤十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅故評曰此即刊定立破意許其總相修多羅無後二修多羅也準知前立二重總别中後重總别亦取遠公總相之意非新自立也言并在十藏品中救之者下疏雲然其後二不違雜集長行綴緝等(言綴緝即是十)一所不攝者如賢首品雲爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類名長行綴緝此是結集綴緝非佛正說故雲十一所不攝者若長行綴緝即是總相修多羅爾既即總相何但言長行揀偈頌耶(此成别相)其略說所應說義者即是略為廣本如賢首品欲顯示菩提心功德故即其類也即是略相略标下之所說亦順成實論名直說語言此通十二分皆有此一則不違雜集論也(此成略相)若十二分中修多羅并通前三種若三藏中修多羅唯局總相但開雜集别義以成後二有不曉者妄非先賢等問有總相處必有别略二相何以三藏中修多羅唯局總相答據義合爾理已極成今欲彰十二分中修多羅具通餘十一分及於三藏故雲具三相以從總相立於經藏揀異二藏名局故不通二藏設有别相略相但局當藏中者不能收餘二藏中别相略相又此三藏中總相修多羅若望總十二分中修多羅亦但是少分
▲鈔言相者乃至更無餘相者問經說三谛等義雲何更無餘相答中道谛亦依二谛但義别故亦不離三谛又第一義谛依真開之或二谛通所依體體不離義故。
鈔一一皆通二谛者約八谛四重前後相望故一切諸法皆通二谛也言蘊即五蘊者光明覺鈔雲色受想行識五名蘊者積聚義也若過去若未來若現在若内若外若粗若細若劣若勝若近若遠如是一切略為一聚名蘊一色蘊中可見有對色為粗不可見無對為細又不可見有對望上為細望不可見無對為粗不可見無對色唯是細染污名劣不染污名勝現在名近過未名遠餘蘊例然但粗細一門有異謂意相應四蘊為細五識相應四蘊為粗依五根故或約九地下地為粗上地為細廣說八蘊謂色四地水火風心四受想行識中說記蘊略說二蘊所謂色心言十八界者謂六根六境六識也界者一種族也是生本義二族類義種類自性各不同故十二處者謂六根六境也處者生門義謂六根六境是心所長處亦名十二入璎珞經雲六根六境為識所入處故然上三科愚心所為我故說蘊愚色說處愚心色說界又上根聞略得悟說蘊中根聞中得悟說處下根聞廣方了故說十八界又樂略樂中樂廣故說三不同言十二因緣者謂一無明即根本煩惱内癡一法為體二行者造作為義以身語意三業思為體三識者了别義然唯種子約當生現行位言有了别次下四支義準於此即取第八識親因緣種子為體四名色者四蘊心心所種子為名色蘊種子為色五六處者即内六根是六識生滅之處故六觸者以能觸對前境故取第八識相應觸及前六識一分異熟無言說觸種子為體七受者謂緣境時有領納義亦取第八相應受前六一分異熟無記受種子為體八愛者耽染於境名之為愛唯取貪一法為體此通取現行能所生種子也九取者執着追欲義也即全界煩惱為體十有者即識等五現行果法事是三界所有名有十一生者起義即有支種子生起現行故十二老死者壞滅義将死正死故名老死言四谛者苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為功滅以累盡為名四皆真實故名谛也言食即四食如世親論第十初說者論雲四種食者一不清淨依止住食謂段等四食(等於觸思識之三食即通說之四食也)令欲纏有情不淨依止而得住故二淨不淨依止住食謂觸等三食(等思識也)令色無色纏有情淨不淨依止而得住故由此依止已離下地諸煩惱故說名淨未離上地諸煩惱故說名不淨是故名淨不淨依止如是依止由觸意思食而住三一向淨依止住食謂段等四食令聲聞等清淨依而得住故四唯示現依止住食謂即四食諸佛示現受之得住是故諸佛食此第四示現住食者為令能施諸有情類淨行為因福德增長雖現受食不作食事如來食時諸天受取施佛意許諸餘有情由此因故彼諸有情速證菩提(上皆論文)若起世經雲何等衆生段食如閻浮提人豆麨等餘三天下食細段食六欲天亦然色界以禅悅為食也二觸食即一切卵生得身者也三思食如魚蛇等以意思而潤身也四識食即地獄及識處天也評曰前攝論段等四食義通凡聖唯色無色界無段食起世經約别義各說乃增勝義邊非不通凡聖也言四靜慮者一有尋有伺靜慮二無尋無伺靜慮三離喜靜慮四離樂靜慮俱舍頌雲初尋伺喜樂後漸離前支是也言四無量者即慈悲喜舍緣無量有情起無量行解感無量果故名無量言四無色者即四空處一空無邊處二識無邊處三無所有處四非想非非想處言八解脫者一内有色想外觀色解脫(謂於内有色想貪為除此貪觀外不淨青淤等色令貪不起故名解脫)二内無色想外觀色解脫(謂於内身無色想貪離已除貪為堅固故觀外不淨青淤等色令貪不起名為解脫)第三淨解脫身作證具足住(謂觀淨色令貪不起名為解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得具足圓滿得住此定名具足住)四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非想非非想處解脫(四無色定為此次四解脫各能棄背下地貪故名為解脫也)第八滅受想定解脫身作證具足住(棄背受想名為解脫)此八亦名八背舍謂未發真無漏慧斷三界諸業即名背舍斷已即名解脫言八勝處者華嚴孔目雲勝於境界勝於煩惱故名勝處智論雲譬如人乘馬能破前陣亦能自制其馬故名勝處亦名八除入(謂於前八背舍後次入是觀也)一内有色想外觀色少好色惡色(謂用前觀而不多觀者若緣多則長而不能轉變故不得随心自在少則能觀不淨心得自在不起憎愛)二内有色想外觀色多好色惡色(心既調順則觀多無妨得自在通達不淨境故)三内無色想外觀色少好色惡色(義意如前)四内無色想外觀色多好色惡色五内無色想外觀青色青觀青光(觀青色轉變自在少能多多能少光色照耀勝於背舍所見青相亦不起法愛)六黃七赤八白準上言之(初二如初解脫次二如第二解脫後四如第三解脫謂初二解脫各分多少有四後四即青黃赤白伏心境勝前故)言十徧處者謂青黃赤白地水火風空識觀十方青等十法無二無量故名徧處言三十七品者即四念處四正勤四神足五根五力七覺支八聖道如前已明四無礙解者法義詞樂亦如前辨無诤三昧即空定也既逈絕諸相豈有诤耶。
鈔如說一切等者不顯了故名密所說三性等即顯了說言四意趣者普賢三昧鈔引攝論無着說一平等意趣謂如說我昔曾於彼時名毗婆屍(此雲勝觀)正覺等者無性釋雲謂一切佛由資根等互相似故說彼即我非昔毗婆屍即今釋迦楞伽中約四義釋一意等二語等三身等四法等雲真實故說即彼而實非彼二别時意趣謂如言若但誦多寶如來名者便於無上菩提已得決定又由唯發願便得往生極樂世界無性釋雲謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得千錢解雲以後别時得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因發願為安樂因三别義意趣謂如說言若己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋雲意約證相大乘不約教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如如來先為一人贊歎布施後還毀者謂随此人得成何心故若人於财物有悭吝心為除此心先為贊施若樂行施施是下善欲令渴仰餘勝行故毀之不達者言互相違餘行例然此等皆佛意趣耳言四随者出於禅經問明疏雲一随樂将護彼意稱樂其心故二随宜附先世習令易受行習已成性故三随治觀病輕重設藥多少故四随義随根熟時聞即悟故等字等取四悉檀智論第一雲有四悉檀(此雲義宗也)總攝一切十二部經八萬四千法藏皆悉是實無有相違一世界悉檀有法從因緣和合故有無别性人亦如是五衆和合故有無别人二各各為人悉檀觀人心行而為說法於一法中或聽或不聽如為斷見人說雜業故雜生等為常見說無人得觸得受等三對治悉檀對治則有實性則無如酸醎等於風病名藥餘病非藥不淨等於貪等亦爾(治貪是藥治嗔非藥)四第一義悉檀一切法一切言論差别皆悉平等一味又廣鈔雲天台釋意分别令稱根适悅是世界令生善心是為人令惡除滅是對治令入聖道是第一義又雲雙說空有是世界單說有為人單說空是對治非空有是第一義義等無方也。
▲鈔所作事名義者既雲所作事故名義則顯非所诠名義也。
鈔謂佛世尊於彼方所者即前是處也為彼有情者即前由此也依彼所作諸行差别者即前為此也上三同攝論依故演說無量蘊相應語乃至廣說者即攝論相故法故也何者前雲蘊等諸法一一皆通二谛即是相故蘊等即法故(其表故在乃至)中或即次雲能引義利是前義故前義故是次義利故前義為正。
鈔名為法本者經雲法輪者法本如重頌如受記如不誦偈如無問自說如乃至十二部經皆雲如既十二部中初合雲契經如而雲法本如明知譯修多羅為法本也十藏品疏遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為别本四初為後本五略為廣本後三即三修多羅也名直說言者總相而言名為直說一一語言多義分别名非直說聖教及經義如前說。
▲鈔又遠公下一總相謂涅盤十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆名修多羅即總為别本二别相謂就前總相分出十一餘十一不收者還複攝在修多羅中名為别相用斯别相望祇夜等為其本故名初為後本三略相於彼别相十二分中初總标舉名修多羅後廣釋者随别名之如言色者即是根本略相複雲青黃等者是名廣相故雲略為廣本刊定記破於後二者彼雲别相無聖教亦乖正理略相違雜集雜集雲修多羅者謂長行綴緝略說所應說義刊定釋雲略說所應說義者即是長行綴緝曾無先略标舉後廣釋之相當知略者總之異名(謂修多羅一分是總)餘十一分是别今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中别相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏餘部所诠所化由此貫攝彼方成故涅盤十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅故評曰此即刊定立破意許其總相修多羅無後二修多羅也準知前立二重總别中後重總别亦取遠公總相之意非新自立也言并在十藏品中救之者下疏雲然其後二不違雜集長行綴緝等(言綴緝即是十)一所不攝者如賢首品雲爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類名長行綴緝此是結集綴緝非佛正說故雲十一所不攝者若長行綴緝即是總相修多羅爾既即總相何但言長行揀偈頌耶(此成别相)其略說所應說義者即是略為廣本如賢首品欲顯示菩提心功德故即其類也即是略相略标下之所說亦順成實論名直說語言此通十二分皆有此一則不違雜集論也(此成略相)若十二分中修多羅并通前三種若三藏中修多羅唯局總相但開雜集别義以成後二有不曉者妄非先賢等問有總相處必有别略二相何以三藏中修多羅唯局總相答據義合爾理已極成今欲彰十二分中修多羅具通餘十一分及於三藏故雲具三相以從總相立於經藏揀異二藏名局故不通二藏設有别相略相但局當藏中者不能收餘二藏中别相略相又此三藏中總相修多羅若望總十二分中修多羅亦但是少分