卷第十四
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衆生如來今日将欲涅盤一切衆生若有疑者今悉可問為最後問又於口放衆光遍照三千大千世界遇者滅垢啼集雙樹彼疏雲面門放光多為授記下說衆生皆有佛性悉當作佛即普授記。
▲鈔如說般若下經雲出廣長舌放無量雜色光一一光中現寶蓮華千葉金色嚴麗鮮馨華台各有化佛說般若遍十方十殑伽沙世界等。
▲鈔六種震動者謂動遍動普遍動起踴震吼擊各如上三相疏雲搖揚不安曰動自下漸高曰起忽然騰舉為踴隐隐出音為震雄聲郁遏曰吼砰磕發響曰擊唯一方動直爾名動四方動名遍動八方動名普遍動起等準知六中前三是形後三是聲各舉初一故雲震動勝天王梵天經說所為有七一令諸魔怖故二為說法時大衆心散亂故三令放逸者生覺知故四令衆知法相故五令衆生觀說法處故六令成熟者得解脫故七令随順聞正法義故若約心地聖賢地法性地亦有震動等義可以虛求。
▲鈔華雲香雲等下疏雲然諸供養具皆稱雲者乃有多義謂色相顯然智攬無性從法性空無生法起能現所現逈無所依應用而來來無所從用謝而去去無所至而能含慈潤澍法雨益萬物重重無礙有雲像焉。
鈔現相品五相者一面門光相召十方衆二眉間光相示說法主三振動剎網以警群機四佛前現華表說依報五白毫出衆表教從佛流。
▲鈔加於妙德者即如來性起妙德菩薩也下疏雲所以加此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所起故二法性義若真若應皆此生故亦有釋雲此雲妙德即是文殊說此法門加性起稱此釋無違大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成遮那之出現故亦是解行滿故佛出現行也。
▲鈔白毫光明者白為衆色之本毫即毛也依觀佛三昧經太子初生時舒長五尺樹下之時舒長一丈四尺五寸成佛已後長一丈五尺色如珂雪皎潔分明故。
▲鈔初面門等者疏雲面門即口言衆齒故表教道遐舒即教智光故言從佛口生者法華雲從佛口生從法化生得佛法分故(上表教遍此表根勝)言總處者口為說法處一切法門總從此演故又表下約齒義明(上約口故)等者等取齒有四十問故。
▲鈔通表一乘下(以初會是總明九會皆然雲通)於體不計有無二邊於義不着常無常等諸法相邊於行不習苦樂二邊(斷見計樂行常見計苦行)於道不住邪正二邊正因邪說無邪正不立故於人不執因果交徹故於教不說世出世二邊相待立故於谛不見真俗二邊二谛非一非異故於化不定權實二邊權實相即故故佛於眉間放光也。
▲鈔為行本者智論雲身得住者皆由於足言信該果海下輪者圓無缺故。
▲鈔足指安住者足指拒地得住有力成位不退而行有恒。
▲鈔依行故者足上謂趺背行必動故背依輪指得有用故表行信解而成用故。
▲鈔膝輪等者位漸高故又表回因向果等有屈伸進退之相故又悲智相導屈伸無住故大智照極令稱法界故伸雖廣化衆生而自智居懷故屈雖智居懷而令悲無緣故伸雖悲用外施而令智不沉寂故屈又悲智相導故或屈或伸皆不離身并向實際故無住。
▲鈔出現下表證道離有無二邊無住道離真應二邊白毫表所出現性無垢故能诠出現諸教本故入如來性起妙德菩薩頂中令請法故。
▲鈔又口放光下表教道傳通故入普賢口中教以傳故如佛說故。
▲鈔第八會下由二千行依前六會修因契果之法生智解之光方成行故不須放光或經文缺略故無也。
▲鈔表證等者令尋智光為能證故表即法界中道無漏正智方能證故言廣如下疏者即今所引者也。
鈔揀同異者若約起後是同以為教緣若約慶前是異不為教緣今取其同不取其異言說此等者疏雲如來現相顯說無功用行無動之動難思議故特此現通今義兼起九地法門故為緣也。
鈔然法有四種下且就一相說教理無廢興行果有廢興理實四皆約法無廢興就人有廢興何者由人弘故教法流行由人修行理法彰顯行果亦許性具故前疏雲因果衆生性有又起信說法性本無悭貪等為六行故又以三大三身是本有果故。
▲鈔今取傳化者心鏡鈔(遠公涅盤疏上鈔也)雲由比丘不知密藏懈怠懶堕不能讀誦亦不為它宣揚分别是如來法将滅盡相(用涅盤經意也)。
鈔即第十六下須彌偈贊品文也本疏雲暗中寶者正因佛性也圓明可貴所以稱寶居於無明五蔭室内如在暗中燈喻緣了之因下半法合無人說者阙於緣因雖慧莫了義含二意一本有慧即正因合上寶也阙於善友緣因故不能了二佛法即寶以阙善友緣因雖有修生微劣慧眼不成了因不見真性(此則喻中缺眼)。
疏今此能說通三世間者問前說主融三世間與此說人何别答前則佛為教主無法非佛雖舉佛身全收一切仍是教主為門今約能說乃通一切不必為教主與前體雖是同而義各異問正覺與衆生可名說人而器界等何名說人答菩提樹乃至四大微塵恒演法門如正覺及衆生故得名人也。
鈔為三乘者然據前後所辨智正覺或局佛以普賢等望主佛亦衆生世間攝故或普賢等亦智正覺攝以望衆生說故今通三乘聖人皆正智覺者以佛菩薩聲聞各證自菩提故凡夫未證故唯衆生攝也然又大乘分二謂因與果緣覺攝在聲聞之中亦三乘故。
華嚴懸談會玄記卷第十四 音釋 蟾蜍 (下音餘)。
挺 (遠晣切拔也)。
揩 (可皆切)。
▲鈔如說般若下經雲出廣長舌放無量雜色光一一光中現寶蓮華千葉金色嚴麗鮮馨華台各有化佛說般若遍十方十殑伽沙世界等。
▲鈔六種震動者謂動遍動普遍動起踴震吼擊各如上三相疏雲搖揚不安曰動自下漸高曰起忽然騰舉為踴隐隐出音為震雄聲郁遏曰吼砰磕發響曰擊唯一方動直爾名動四方動名遍動八方動名普遍動起等準知六中前三是形後三是聲各舉初一故雲震動勝天王梵天經說所為有七一令諸魔怖故二為說法時大衆心散亂故三令放逸者生覺知故四令衆知法相故五令衆生觀說法處故六令成熟者得解脫故七令随順聞正法義故若約心地聖賢地法性地亦有震動等義可以虛求。
▲鈔華雲香雲等下疏雲然諸供養具皆稱雲者乃有多義謂色相顯然智攬無性從法性空無生法起能現所現逈無所依應用而來來無所從用謝而去去無所至而能含慈潤澍法雨益萬物重重無礙有雲像焉。
鈔現相品五相者一面門光相召十方衆二眉間光相示說法主三振動剎網以警群機四佛前現華表說依報五白毫出衆表教從佛流。
▲鈔加於妙德者即如來性起妙德菩薩也下疏雲所以加此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所起故二法性義若真若應皆此生故亦有釋雲此雲妙德即是文殊說此法門加性起稱此釋無違大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成遮那之出現故亦是解行滿故佛出現行也。
▲鈔白毫光明者白為衆色之本毫即毛也依觀佛三昧經太子初生時舒長五尺樹下之時舒長一丈四尺五寸成佛已後長一丈五尺色如珂雪皎潔分明故。
▲鈔初面門等者疏雲面門即口言衆齒故表教道遐舒即教智光故言從佛口生者法華雲從佛口生從法化生得佛法分故(上表教遍此表根勝)言總處者口為說法處一切法門總從此演故又表下約齒義明(上約口故)等者等取齒有四十問故。
▲鈔通表一乘下(以初會是總明九會皆然雲通)於體不計有無二邊於義不着常無常等諸法相邊於行不習苦樂二邊(斷見計樂行常見計苦行)於道不住邪正二邊正因邪說無邪正不立故於人不執因果交徹故於教不說世出世二邊相待立故於谛不見真俗二邊二谛非一非異故於化不定權實二邊權實相即故故佛於眉間放光也。
▲鈔為行本者智論雲身得住者皆由於足言信該果海下輪者圓無缺故。
▲鈔足指安住者足指拒地得住有力成位不退而行有恒。
▲鈔依行故者足上謂趺背行必動故背依輪指得有用故表行信解而成用故。
▲鈔膝輪等者位漸高故又表回因向果等有屈伸進退之相故又悲智相導屈伸無住故大智照極令稱法界故伸雖廣化衆生而自智居懷故屈雖智居懷而令悲無緣故伸雖悲用外施而令智不沉寂故屈又悲智相導故或屈或伸皆不離身并向實際故無住。
▲鈔出現下表證道離有無二邊無住道離真應二邊白毫表所出現性無垢故能诠出現諸教本故入如來性起妙德菩薩頂中令請法故。
▲鈔又口放光下表教道傳通故入普賢口中教以傳故如佛說故。
▲鈔第八會下由二千行依前六會修因契果之法生智解之光方成行故不須放光或經文缺略故無也。
▲鈔表證等者令尋智光為能證故表即法界中道無漏正智方能證故言廣如下疏者即今所引者也。
鈔揀同異者若約起後是同以為教緣若約慶前是異不為教緣今取其同不取其異言說此等者疏雲如來現相顯說無功用行無動之動難思議故特此現通今義兼起九地法門故為緣也。
鈔然法有四種下且就一相說教理無廢興行果有廢興理實四皆約法無廢興就人有廢興何者由人弘故教法流行由人修行理法彰顯行果亦許性具故前疏雲因果衆生性有又起信說法性本無悭貪等為六行故又以三大三身是本有果故。
▲鈔今取傳化者心鏡鈔(遠公涅盤疏上鈔也)雲由比丘不知密藏懈怠懶堕不能讀誦亦不為它宣揚分别是如來法将滅盡相(用涅盤經意也)。
鈔即第十六下須彌偈贊品文也本疏雲暗中寶者正因佛性也圓明可貴所以稱寶居於無明五蔭室内如在暗中燈喻緣了之因下半法合無人說者阙於緣因雖慧莫了義含二意一本有慧即正因合上寶也阙於善友緣因故不能了二佛法即寶以阙善友緣因雖有修生微劣慧眼不成了因不見真性(此則喻中缺眼)。
疏今此能說通三世間者問前說主融三世間與此說人何别答前則佛為教主無法非佛雖舉佛身全收一切仍是教主為門今約能說乃通一切不必為教主與前體雖是同而義各異問正覺與衆生可名說人而器界等何名說人答菩提樹乃至四大微塵恒演法門如正覺及衆生故得名人也。
鈔為三乘者然據前後所辨智正覺或局佛以普賢等望主佛亦衆生世間攝故或普賢等亦智正覺攝以望衆生說故今通三乘聖人皆正智覺者以佛菩薩聲聞各證自菩提故凡夫未證故唯衆生攝也然又大乘分二謂因與果緣覺攝在聲聞之中亦三乘故。
華嚴懸談會玄記卷第十四 音釋 蟾蜍 (下音餘)。
挺 (遠晣切拔也)。
揩 (可皆切)。