卷第十五
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華嚴懸談會玄記卷第十五
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏普賢行品雲等者下疏雲一頌知四種說法而剎說等者略有三義一約通力二約融通一說一切說故三約顯理是說菩薩觸境皆了知故則觸類成教如香飯等鈔中雲即三世間及時為四若時分三世則成六種若於三世各三世間則有九種總一切說即是十義。
鈔有情者下佛名有情雖無情愛等而有情愛識純無漏故。
▲鈔上之七下問下明三世佛說等者則但是上之七種何有十耶若於七外唯取三世并上七種開十之義則成為複三世說義雲何答若不言三世但為上七一時之間可有說義今盡於三世中取上七種皆恒說故則别為七總為三時中取法於義異故。
鈔三俱融者疏雲人法同一緣起随義相分融攝無二四俱泯者謂平等果海離於言數緣起性相俱不可得若爾何有說義答令當根解俱泯之義已名為說五無障礙者謂合前四句於彼人法一異無障存亡無礙自在圓融故。
▲鈔初門十等者一事法界謂十重居宅等二理法界者謂一味湛然等三境法界所知分齊等四行法界悲智深廣等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所诠旨趣等此十法門同一緣起無礙镕融一具一切。
▲鈔人法界等者疏雲此十并緣起相分參而不雜善财見已便入法界故名人法界。
▲鈔外道者即遍行外道也餘皆可知。
▲鈔百一十城者即善财所經之處問今此說友何舉城耶答下疏雲有二義一者友必依城則一城一友二者於一城值於多友或求一友曆於多城而要一百一十以順表法故(表法如前)然此一百一十善友諸說不同一雲理應具有但文脫漏二賢首前後諸友總五十四分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十刊定破雲經言一百一十已方至彌勒彌勒等三非一百一十之數明矣三刊定解雲成數十耳實唯一百八人謂此前除遍友但五十一人各有主伴成百二人遍友指示衆藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身衆神及妙光明神守護法堂善眼羅剎合前總有一百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友清涼破雲若爾違下餘城之言下自釋雲前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故雲餘也謂若此為百八加慈氏尚始百九并後文殊方至百十何有餘耶(上皆叙昔)四清涼會釋雲若會通者三釋皆得一種取更加不動優婆夷處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘亦成以彼二聖亦教善财故得為伴友。
▲鈔三千知識者再見文殊已後即見三千大千世界微塵數善知識皆親近受法修習成熟斷障證真等。
疏聲聞說者即舍利弗為六千比丘廣歎文殊十德等。
鈔經雲等者妙嚴品文也疏雲以如如力則智演法音音還如性故無盡極廣多故無盡豎長故無極無間故稱恒。
▲鈔師子座說下亦妙嚴品文也疏雲人中師子處之又說無畏之法得法空者何所畏哉說即教從法空所流問此等無情而得說者貞元疏雲略有四意一業用佛菩薩力故二德相法爾能如是故三顯法則常是說四性融以性力故一無不具是故一說即一切說以性從相有說不說會相歸性都無所說以性融相一說一切說無說無不說若約觀心但随自心有說不說。
▲鈔善慧地雲下以居大法師位故能演法自在。
疏略有十類者妙嚴品疏一影響衆諸佛菩薩為主伴如影之随形響之應聲二常随衆如普賢等作輔翼三守護衆如執金剛神等諸佛住處常勤護故四嚴會衆如道場神等常為嚴淨佛宮殿故五供養衆如偈贊法供華幢财供等六發起衆如解脫月等諸請難者七當根衆且言即時在會者若準根感通現未來根八表法衆十首表信十林表行等及座出菩薩等顯容持故亦通表萬行俱成佛故九證法衆證法佛菩薩等證說不虛故十顯法衆如聲聞顯法不共除當機是因中機感以親能起教故為因餘九非正是所化疎能起教名為緣。
鈔列子雲等者操(七到切)勘彼文有少加減此雲必得之彼雲必善得其意又遊泰之陰者彼雲過於泰山之陰音曲每奏彼雲曲每奏貴令易解耳夫志想象猶吾心也者彼注雲言心暗合與己無異。
▲鈔文選等者即司馬遷報任少卿書具雲蓋锺子期死伯牙終身不複鼓琴何則士為知己者用女為悅己者容若仆大質之虧缺矣雖才懷随和行若由夷終不可以為榮适足以見笑而自點耳。
疏然唯約說者下唯約能說所有智慧等則前依說人是總體此依德本是别法問何不依教主之德答教主之德是果德故當行人所求是經所诠故屬說因也問說者前人此法而俱是緣教主是人宿因行願是别法何故人屬說緣法屬說因答以宿因故令佛出世宿因勝故屬因令說者别法乃是助佛說教疎故為緣也。
疏智慧最為首者為人說法若非智慧明了何以說耶故為最勝問智既最勝何不别開三昧亦是說人别法何以别開答智由三昧深照所緣親冥法性外感諸佛三業加被有此勝能故别開明從定起已對根說法智慧最勝并餘行願并為德本餘行願者此一餘言而有二意一前智慧之餘以非最勝故二化主行願之餘以非根本有力故。
疏若感者善根下揀疑濫也前疏雲所修諸善根力恐濫相感中善根相感中善根望所說教有力親故為因此德本中善根非正有力起教疎故為緣又前疏雲汝修一切諸行願力恐濫化主行願故此揀也智慧無濫故不揀之問顯果德中正果彰地位中果位與緣中依主及加者何别而分因緣不同耶答果德乃當根所求此是别義地位則行人所曆是其總義總别既異所以分之此所诠義望能诠教親故為因依主但遮那一佛故别望根心上起教但增上緣故加者通十方佛故總是以分之加者與說人之力展轉更疎故并為緣。
鈔五性通焉者論語疏引白虎通雲五性者何謂仁義禮智信也仁者好生愛人義者宜也斷決得中禮者履也履道成文智者知也於事見微知着信者誠也專一不移也紫玉精歌者不知所出今引意者有雲稱其風雲水山四德凄凄者風之德溶溶者雲之德潺潺者水之德蒼蒼者山之德今詳四德皆顯玉之德釋疏中山有玉而滋潤之義以況說者内有德本方能說故。
疏現相品當辨者疏鈔雲請有二種一言請二念請答亦二種一言答二示現答交絡相望應有九句一言請言答即第一會中三昧品内以言重請下之三品亦以言答及第八會(普慧二百問普賢二千答)二言請示相答三言請言及示相答四念請言答五念請示相答即第九會顯以心傳心唯證相應離言說故又令目擊而自證故(海會念請如來入定示相答也)六念請言及示相答如第二會海會念請佛示相答菩薩言答佛心自在不待興言佛力殊勝現相能答七言念請言答八言念請示相答九言念請言及示相答如第一會現相品長行念請共聲言請初光示法主現華表義現衆表教即示相答在文唯四約義有九故雲諸會有無然其有無所以者初二後二有問中間五會無問下疏雲初會标果起因故問第二尋因至果故問但因有差别寄六會以答之果無差别第七當會答也然諸會更有問者并當會别義以總收之或重明於前非大位問第八會因果純熟故須有問謂修行無礙六位頓成故當會答第九會明稱性因果故别有問謂俱入法界無差别故亦當會答四處都有三百一十句問為初及第二各四十問第八二百第九三十中本廣本問則難思問大衆同請豈無當根又如來請為此攝否答當根善根即是因收以内有根外陳言請義相稍疎故在緣收如來請者疏雲不以常口求請而以雲台發言不以常身展敬而以光業代者為不輕尊位故要複請者為重法故光台說偈請名為加請複是教主上别義故請人中攝約與說者之力即是加者十地疏說前加分中遮那但意加今具身口故複重加或以加從請但請者中攝故彼疏雲因加勸說目之為請加即是請故雲加請。
鈔民罔常懷等者彼注雲民所歸無常以仁政為常鬼神不保一人能誠信者則享其祀故以下文中下即十住品疏雲謂無作三昧顯自覺智寂不失照同契佛心故現三業加也。
疏然佛若等者僧祇随好皆佛自說不待加故如第七會其中除上二品餘品普賢等說要假佛加仍是冥加無顯加(有本雲第九會者誤書也)言第八會下說所成行依前六會之法而修前六既已有加此不異前故略無加或可略故無加别為一義經文缺略也言二七等者第二會不入定無有加言七字亦誤書應是九字下疏雲普光法界無顯有冥故以第九會佛雖入定菩薩不入而普賢文殊二聖開發皆雲承佛神力故有冥加而無顯加已上二七八九之四會約無顯加故雲無加也。
鈔皆與智勸說者與智故意同勸說故說同也。
▲鈔上顯通方下既此方說與十方佛同說故知是通方之法此一人說即是一切佛說顯圓融無礙之教也。
▲鈔故十地經雲下上二句雲一切佛神力鹹來入我身論釋雲下全是論文下疏雲若直望論意即指義大為果分故不可說說大為因分是則可說更以義取略有二種一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等為因分此複二義一以修證相對則方便造修為因分息修契實為果分二以诠表相對則以守法顯地差别為因分真實證智為果分二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂即此證智冥同究竟果海為果分如迹處之空不異太虛地相之因同普賢因以廣說則有無量差别事以勝願力複過於此故是則迹處之空随於空處之迹亦有說地智亦可寄言标舉故。
疏若爾僧祇等者若諸佛同加即同說及一說一切說佛不說顯果海無言加菩薩說表因相可說爾僧祇随好二品皆佛自說應非一切佛通方之法亦非一說即一切說亦應表果海可說因相不可說此上蹑迹相翻例難也。
鈔對前同說等者以初意答前二難僧祇微細随好難知故佛自說或可僧祇難知下位難知故随好
鈔有情者下佛名有情雖無情愛等而有情愛識純無漏故。
▲鈔上之七下問下明三世佛說等者則但是上之七種何有十耶若於七外唯取三世并上七種開十之義則成為複三世說義雲何答若不言三世但為上七一時之間可有說義今盡於三世中取上七種皆恒說故則别為七總為三時中取法於義異故。
鈔三俱融者疏雲人法同一緣起随義相分融攝無二四俱泯者謂平等果海離於言數緣起性相俱不可得若爾何有說義答令當根解俱泯之義已名為說五無障礙者謂合前四句於彼人法一異無障存亡無礙自在圓融故。
▲鈔初門十等者一事法界謂十重居宅等二理法界者謂一味湛然等三境法界所知分齊等四行法界悲智深廣等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所诠旨趣等此十法門同一緣起無礙镕融一具一切。
▲鈔人法界等者疏雲此十并緣起相分參而不雜善财見已便入法界故名人法界。
▲鈔外道者即遍行外道也餘皆可知。
▲鈔百一十城者即善财所經之處問今此說友何舉城耶答下疏雲有二義一者友必依城則一城一友二者於一城值於多友或求一友曆於多城而要一百一十以順表法故(表法如前)然此一百一十善友諸說不同一雲理應具有但文脫漏二賢首前後諸友總五十四分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十刊定破雲經言一百一十已方至彌勒彌勒等三非一百一十之數明矣三刊定解雲成數十耳實唯一百八人謂此前除遍友但五十一人各有主伴成百二人遍友指示衆藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身衆神及妙光明神守護法堂善眼羅剎合前總有一百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友清涼破雲若爾違下餘城之言下自釋雲前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故雲餘也謂若此為百八加慈氏尚始百九并後文殊方至百十何有餘耶(上皆叙昔)四清涼會釋雲若會通者三釋皆得一種取更加不動優婆夷處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘亦成以彼二聖亦教善财故得為伴友。
▲鈔三千知識者再見文殊已後即見三千大千世界微塵數善知識皆親近受法修習成熟斷障證真等。
疏聲聞說者即舍利弗為六千比丘廣歎文殊十德等。
鈔經雲等者妙嚴品文也疏雲以如如力則智演法音音還如性故無盡極廣多故無盡豎長故無極無間故稱恒。
▲鈔師子座說下亦妙嚴品文也疏雲人中師子處之又說無畏之法得法空者何所畏哉說即教從法空所流問此等無情而得說者貞元疏雲略有四意一業用佛菩薩力故二德相法爾能如是故三顯法則常是說四性融以性力故一無不具是故一說即一切說以性從相有說不說會相歸性都無所說以性融相一說一切說無說無不說若約觀心但随自心有說不說。
▲鈔善慧地雲下以居大法師位故能演法自在。
疏略有十類者妙嚴品疏一影響衆諸佛菩薩為主伴如影之随形響之應聲二常随衆如普賢等作輔翼三守護衆如執金剛神等諸佛住處常勤護故四嚴會衆如道場神等常為嚴淨佛宮殿故五供養衆如偈贊法供華幢财供等六發起衆如解脫月等諸請難者七當根衆且言即時在會者若準根感通現未來根八表法衆十首表信十林表行等及座出菩薩等顯容持故亦通表萬行俱成佛故九證法衆證法佛菩薩等證說不虛故十顯法衆如聲聞顯法不共除當機是因中機感以親能起教故為因餘九非正是所化疎能起教名為緣。
鈔列子雲等者操(七到切)勘彼文有少加減此雲必得之彼雲必善得其意又遊泰之陰者彼雲過於泰山之陰音曲每奏彼雲曲每奏貴令易解耳夫志想象猶吾心也者彼注雲言心暗合與己無異。
▲鈔文選等者即司馬遷報任少卿書具雲蓋锺子期死伯牙終身不複鼓琴何則士為知己者用女為悅己者容若仆大質之虧缺矣雖才懷随和行若由夷終不可以為榮适足以見笑而自點耳。
疏然唯約說者下唯約能說所有智慧等則前依說人是總體此依德本是别法問何不依教主之德答教主之德是果德故當行人所求是經所诠故屬說因也問說者前人此法而俱是緣教主是人宿因行願是别法何故人屬說緣法屬說因答以宿因故令佛出世宿因勝故屬因令說者别法乃是助佛說教疎故為緣也。
疏智慧最為首者為人說法若非智慧明了何以說耶故為最勝問智既最勝何不别開三昧亦是說人别法何以别開答智由三昧深照所緣親冥法性外感諸佛三業加被有此勝能故别開明從定起已對根說法智慧最勝并餘行願并為德本餘行願者此一餘言而有二意一前智慧之餘以非最勝故二化主行願之餘以非根本有力故。
疏若感者善根下揀疑濫也前疏雲所修諸善根力恐濫相感中善根相感中善根望所說教有力親故為因此德本中善根非正有力起教疎故為緣又前疏雲汝修一切諸行願力恐濫化主行願故此揀也智慧無濫故不揀之問顯果德中正果彰地位中果位與緣中依主及加者何别而分因緣不同耶答果德乃當根所求此是别義地位則行人所曆是其總義總别既異所以分之此所诠義望能诠教親故為因依主但遮那一佛故别望根心上起教但增上緣故加者通十方佛故總是以分之加者與說人之力展轉更疎故并為緣。
鈔五性通焉者論語疏引白虎通雲五性者何謂仁義禮智信也仁者好生愛人義者宜也斷決得中禮者履也履道成文智者知也於事見微知着信者誠也專一不移也紫玉精歌者不知所出今引意者有雲稱其風雲水山四德凄凄者風之德溶溶者雲之德潺潺者水之德蒼蒼者山之德今詳四德皆顯玉之德釋疏中山有玉而滋潤之義以況說者内有德本方能說故。
疏現相品當辨者疏鈔雲請有二種一言請二念請答亦二種一言答二示現答交絡相望應有九句一言請言答即第一會中三昧品内以言重請下之三品亦以言答及第八會(普慧二百問普賢二千答)二言請示相答三言請言及示相答四念請言答五念請示相答即第九會顯以心傳心唯證相應離言說故又令目擊而自證故(海會念請如來入定示相答也)六念請言及示相答如第二會海會念請佛示相答菩薩言答佛心自在不待興言佛力殊勝現相能答七言念請言答八言念請示相答九言念請言及示相答如第一會現相品長行念請共聲言請初光示法主現華表義現衆表教即示相答在文唯四約義有九故雲諸會有無然其有無所以者初二後二有問中間五會無問下疏雲初會标果起因故問第二尋因至果故問但因有差别寄六會以答之果無差别第七當會答也然諸會更有問者并當會别義以總收之或重明於前非大位問第八會因果純熟故須有問謂修行無礙六位頓成故當會答第九會明稱性因果故别有問謂俱入法界無差别故亦當會答四處都有三百一十句問為初及第二各四十問第八二百第九三十中本廣本問則難思問大衆同請豈無當根又如來請為此攝否答當根善根即是因收以内有根外陳言請義相稍疎故在緣收如來請者疏雲不以常口求請而以雲台發言不以常身展敬而以光業代者為不輕尊位故要複請者為重法故光台說偈請名為加請複是教主上别義故請人中攝約與說者之力即是加者十地疏說前加分中遮那但意加今具身口故複重加或以加從請但請者中攝故彼疏雲因加勸說目之為請加即是請故雲加請。
鈔民罔常懷等者彼注雲民所歸無常以仁政為常鬼神不保一人能誠信者則享其祀故以下文中下即十住品疏雲謂無作三昧顯自覺智寂不失照同契佛心故現三業加也。
疏然佛若等者僧祇随好皆佛自說不待加故如第七會其中除上二品餘品普賢等說要假佛加仍是冥加無顯加(有本雲第九會者誤書也)言第八會下說所成行依前六會之法而修前六既已有加此不異前故略無加或可略故無加别為一義經文缺略也言二七等者第二會不入定無有加言七字亦誤書應是九字下疏雲普光法界無顯有冥故以第九會佛雖入定菩薩不入而普賢文殊二聖開發皆雲承佛神力故有冥加而無顯加已上二七八九之四會約無顯加故雲無加也。
鈔皆與智勸說者與智故意同勸說故說同也。
▲鈔上顯通方下既此方說與十方佛同說故知是通方之法此一人說即是一切佛說顯圓融無礙之教也。
▲鈔故十地經雲下上二句雲一切佛神力鹹來入我身論釋雲下全是論文下疏雲若直望論意即指義大為果分故不可說說大為因分是則可說更以義取略有二種一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等為因分此複二義一以修證相對則方便造修為因分息修契實為果分二以诠表相對則以守法顯地差别為因分真實證智為果分二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂即此證智冥同究竟果海為果分如迹處之空不異太虛地相之因同普賢因以廣說則有無量差别事以勝願力複過於此故是則迹處之空随於空處之迹亦有說地智亦可寄言标舉故。
疏若爾僧祇等者若諸佛同加即同說及一說一切說佛不說顯果海無言加菩薩說表因相可說爾僧祇随好二品皆佛自說應非一切佛通方之法亦非一說即一切說亦應表果海可說因相不可說此上蹑迹相翻例難也。
鈔對前同說等者以初意答前二難僧祇微細随好難知故佛自說或可僧祇難知下位難知故随好