卷第十四
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三意)鑒者證法體也(第一義舉能證顯所證也)靜鑒前理觀機審法也前字兼機故(第四意)若但言前則觀根也以前字含二義故雲兼根謂兩兼故即第四意其第二意自在下文二釋之中寂照為正鈔文隔斷甚分明故若指玄意分離鈔文似穿鑒也然指玄破雲寂照前四有第六者難用前字今以鈔文大段之前非六中之前也又破雲抄别牒靜鑒前理一句如何含得第六義耶以第六在於物軌句者今詳雖别牒一句而示軌一意在前已釋故兼前段為四意也智者詳之。
▲鈔言佛加可知者即第五意易故不釋。
▲鈔非證不說者寂照即第二意指玄反結第二意不是正配第二今詳前二正文是非證不說今鈔亦雲非證不說何有反結義耶若以抄有亦字為非正配者非是前文已配今又配之為亦以對下進顯一義之亦故雲亦也以兩句疏文含二義故抄作兩釋故雲亦也指玄又以申二解故非正配者前靜鑒二字兩用何亦正配思之。
鈔第一會下具雲入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧言普賢入者以說普法故顯佛普德唯普賢故心冥於境故稱為入毗盧遮那者此雲廣大生息慈悲無邊故廣智慧無上故大生相已盡故雲生息涅盤雲離有常住故名如來萬德含攝是謂藏身即出纏之法身也三昧此雲等持遠離沈掉平等持心趣一境故又雲正受不受諸受名為正受又雲正思瑜伽雲謂於所緣審正觀察心一境性故則無正不正亡思之思但為引於邪念又不同於虛空無思強号為正思故若以光明遍照解者毗盧遮那即能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有真實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得其用唯佛覺此能無不為故雲一切諸佛揀非凡及因也顯於依正離如來藏無别自體故入此也(第一會說所信依正故也)。
▲鈔第三會下法慧入者是衆首故顯十住法慧能說故慧住深理寄圓說十心詣於法雲入揀異果定故雲菩薩任性能知觀解善巧故名方便十住各攝多門善巧故雲無量心。
▲鈔第四會下表說十行衆德建立故揀因異果故曰菩薩(下二準思)巧順理事揀擇無礙無心成事名善思惟。
▲鈔五金剛幢下表歸向高出等故智即是體謂根本智光有三義一智光前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故三光即後得智了所緣故二智無礙朗照法界故此約金剛幢自體釋之。
▲鈔六金剛藏下表地智善根堅實能壞一切難壞煩惱有堅利義如金剛故含攝衆德出生因果名藏智慧是體光明就用照二無我證如名慧照事名智此二無礙見道能破見惑乃至十地斷無明故名曰光明大有二義一揀異凡小地前菩薩故名為大二能斷大惑證大理成大果故名為大(前對它名大此當相名大)智與理冥雲入有本鈔略無大字。
▲鈔七如來自住下此會等覺上同佛位與妙覺同會故佛自入住即入義經雲入剎那際諸佛三昧故即窮真源謂時之極促曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際此就能入佛釋所以此中特名剎那際者為顯将說等覺位故菩薩地盡唯有果累變易生死生相未寂猶名識藏尚有剎那若以無間智覺心初起心無初相遠離微細念故即無剎那名剎那際此是等覺言諸佛者若入此際即見心性常住名究竟覺故雲諸佛三昧此會亦說妙覺故。
▲鈔八普賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷嚴法身故即以法界行門心海為體三昧者理智無二交徹镕融彼此俱亡能所斯絕故經說二千行具因果故。
▲鈔九如來下表證法界唯佛窮故以定業用從喻為名展舒四體通暢之狀即用之體寂而造極則差别萬殊無非法界即體之用不為而普周故小大相參緣起而無盡故曰頓申自在之義(前已具引)鈔未入位下以十信位性不定故猶如輕毛於資糧等五位之中未入正信故言說世間法者有二師義助正約餘教說人天因果尚須入定況此經十信耶寂照則約此經然有二義一約行布三賢有漏比觀是外凡名世間故夜摩偈贊鈔雲地前名世間登地為出世故以況圓融十信為出世信該果海故下鈔雲約相名世間約性為出世故二雲初會世界成就等說衆生業力所感世界及華藏中雜染衆生所居末剎有漏世間尚須入定況十信中得灌頂而升位等甚深法門耶三釋随取但顯文缺漏耳。
疏有不入者至文當辨者名号品疏問雲雲何不入定答以未入位性未定故若爾後十定等豈散善耶然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定如說無量義經已入無量義處三昧三定中說如第九會無出言故表唯證智能說一得永常不礙起用故四不入說如此信中及第七會諸文非一第七為表常在定故又入為受加彼不須加故說後入者說在行故将起行故是故動寂唯物聖無常規(鈔指向說唯向十信不入義也)。
鈔故下經雲者即光明覺品如真應無礙中已釋但此要無相不礙相義與前不同以經含多義故。
▲鈔十地經雲下下疏雲證窮性相初半偈證體無相次半偈起用相也合上二無相不礙相次半偈用不離體相即無相後半偈體用泯絕以無相之義亦不當情若見無相可得亦是有相以不能亡情境牽心故豈是真無相耶真實無相甯容情拟哉。
鈔如說法華等者彼經雲入於無量義處三昧身心不動是時天雨曼陀羅華而散佛上(即雨華也)普佛世界六種震動(即動地也)爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千佛土等(即放光也)。
▲鈔将說涅盤下即聲與光遍告也經雲臨涅盤時出大音聲其聲遍滿乃至有頂普告
▲鈔言佛加可知者即第五意易故不釋。
▲鈔非證不說者寂照即第二意指玄反結第二意不是正配第二今詳前二正文是非證不說今鈔亦雲非證不說何有反結義耶若以抄有亦字為非正配者非是前文已配今又配之為亦以對下進顯一義之亦故雲亦也以兩句疏文含二義故抄作兩釋故雲亦也指玄又以申二解故非正配者前靜鑒二字兩用何亦正配思之。
鈔第一會下具雲入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧言普賢入者以說普法故顯佛普德唯普賢故心冥於境故稱為入毗盧遮那者此雲廣大生息慈悲無邊故廣智慧無上故大生相已盡故雲生息涅盤雲離有常住故名如來萬德含攝是謂藏身即出纏之法身也三昧此雲等持遠離沈掉平等持心趣一境故又雲正受不受諸受名為正受又雲正思瑜伽雲謂於所緣審正觀察心一境性故則無正不正亡思之思但為引於邪念又不同於虛空無思強号為正思故若以光明遍照解者毗盧遮那即能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有真實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得其用唯佛覺此能無不為故雲一切諸佛揀非凡及因也顯於依正離如來藏無别自體故入此也(第一會說所信依正故也)。
▲鈔第三會下法慧入者是衆首故顯十住法慧能說故慧住深理寄圓說十心詣於法雲入揀異果定故雲菩薩任性能知觀解善巧故名方便十住各攝多門善巧故雲無量心。
▲鈔第四會下表說十行衆德建立故揀因異果故曰菩薩(下二準思)巧順理事揀擇無礙無心成事名善思惟。
▲鈔五金剛幢下表歸向高出等故智即是體謂根本智光有三義一智光前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故三光即後得智了所緣故二智無礙朗照法界故此約金剛幢自體釋之。
▲鈔六金剛藏下表地智善根堅實能壞一切難壞煩惱有堅利義如金剛故含攝衆德出生因果名藏智慧是體光明就用照二無我證如名慧照事名智此二無礙見道能破見惑乃至十地斷無明故名曰光明大有二義一揀異凡小地前菩薩故名為大二能斷大惑證大理成大果故名為大(前對它名大此當相名大)智與理冥雲入有本鈔略無大字。
▲鈔七如來自住下此會等覺上同佛位與妙覺同會故佛自入住即入義經雲入剎那際諸佛三昧故即窮真源謂時之極促曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際此就能入佛釋所以此中特名剎那際者為顯将說等覺位故菩薩地盡唯有果累變易生死生相未寂猶名識藏尚有剎那若以無間智覺心初起心無初相遠離微細念故即無剎那名剎那際此是等覺言諸佛者若入此際即見心性常住名究竟覺故雲諸佛三昧此會亦說妙覺故。
▲鈔八普賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷嚴法身故即以法界行門心海為體三昧者理智無二交徹镕融彼此俱亡能所斯絕故經說二千行具因果故。
▲鈔九如來下表證法界唯佛窮故以定業用從喻為名展舒四體通暢之狀即用之體寂而造極則差别萬殊無非法界即體之用不為而普周故小大相參緣起而無盡故曰頓申自在之義(前已具引)鈔未入位下以十信位性不定故猶如輕毛於資糧等五位之中未入正信故言說世間法者有二師義助正約餘教說人天因果尚須入定況此經十信耶寂照則約此經然有二義一約行布三賢有漏比觀是外凡名世間故夜摩偈贊鈔雲地前名世間登地為出世故以況圓融十信為出世信該果海故下鈔雲約相名世間約性為出世故二雲初會世界成就等說衆生業力所感世界及華藏中雜染衆生所居末剎有漏世間尚須入定況十信中得灌頂而升位等甚深法門耶三釋随取但顯文缺漏耳。
疏有不入者至文當辨者名号品疏問雲雲何不入定答以未入位性未定故若爾後十定等豈散善耶然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定如說無量義經已入無量義處三昧三定中說如第九會無出言故表唯證智能說一得永常不礙起用故四不入說如此信中及第七會諸文非一第七為表常在定故又入為受加彼不須加故說後入者說在行故将起行故是故動寂唯物聖無常規(鈔指向說唯向十信不入義也)。
鈔故下經雲者即光明覺品如真應無礙中已釋但此要無相不礙相義與前不同以經含多義故。
▲鈔十地經雲下下疏雲證窮性相初半偈證體無相次半偈起用相也合上二無相不礙相次半偈用不離體相即無相後半偈體用泯絕以無相之義亦不當情若見無相可得亦是有相以不能亡情境牽心故豈是真無相耶真實無相甯容情拟哉。
鈔如說法華等者彼經雲入於無量義處三昧身心不動是時天雨曼陀羅華而散佛上(即雨華也)普佛世界六種震動(即動地也)爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千佛土等(即放光也)。
▲鈔将說涅盤下即聲與光遍告也經雲臨涅盤時出大音聲其聲遍滿乃至有頂普告