卷第十
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之相答若以因取常是菩薩若以果取恒即是佛随門不同名因名果體無前後故得圓融或雙存(亦因亦果)或俱泯(非因非果果海離言)具足四句自在難思。
疏一一位滿即至佛故者十回向疏鈔雲然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等(經偈雲若得十地十自在修行諸度勝解脫則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而升位等)二約解滿如灌頂住及海幢處說(灌頂住經雲此菩薩應勤學諸佛十種智何者為十所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切衆生智知一切法智知無邊諸佛智下疏釋雲即學佛一切智一切種智以當位滿灌頂成佛)三約行滿如第十行入因陀羅網法界等(經雲得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪等)四約願滿如第十回向窮證法界故(經雲此菩薩以離垢缯而系其頂住法師位下疏雲同第十地離垢三昧受職灌頂等)五約證滿如第十地堕在佛數故(經雲名為已得受職之位入佛境界具足十力堕在佛數等)此五重内随一成處必具理行内相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫。
鈔明五位互攝者問何故标雲五位互攝釋中但名三賢十地之四位耶答下疏并就因滿位說若普賢等覺作用大分同心佛猶未是佛故合等覺入第十地故言五位即第五位在十地中或可五位之中前四能成後一所成亦具五位或可此雖有四後引證中信該果海影在後故兼信為五後義為正。
▲鈔如初住攝於初行等者疏主雲然三賢如次似於十地等故言故第十住滿等者前五重滿中成佛中此唯略叙第二重住滿成佛義也言十住滿稱灌頂者明證相似唯舉其初後攝中二也十行智度圓下明行相似其住向二位第十不與行地二位第十智同故略不言也或可此中略顯二重位滿成佛初住滿後行滿住行既爾向地例然故。
鈔海幢比丘等者上住滿成佛唯約義配今約事證明言海幢者下疏雲業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故即善财所遇寄第六住善友善财始見海幢身住三昧於諸身分現十四類聖凡之衆謂足現(長者居士)兩膝出(剎帝利婆羅門)腰間出(仙人)兩脅出(龍及龍女)卍字出(阿修羅衆)背上出(三乘衆)兩肩出(夜叉羅剎)腹上出(緊那羅衆)面門出(轉輪王衆)兩目出(日輪)眉間出(帝釋)額上出(梵天)頭上出(諸菩薩衆)頂上經雲從其頂上出無數百千億如來身其身無等出妙音聲充滿法界示現無量大神通為一切世間普雨法雨(有三十二種法雨前十二法雨為菩薩謂初一為等覺二為灌頂住三為法王子住乃至第十一為發心住十二為十信位餘二十法雨為雜類衆生雲雲)所謂為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨(為等覺也)為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨(第十住)為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨(第九住)乃至為初發心諸菩薩雨攝衆法雨(初住)為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨(十信)餘二十法雨(雲雲)即雜類衆生也今雲頂出諸佛灌頂住後明佛者是逆次明也(彼從勝向劣此從劣向勝故逆彼次也)下疏雲次十法雨即十住者圓教位中十住滿位便成佛故(意雲彼等覺後便明第十住者以住滿成佛故)。
鈔前唯約理行圓融下雙出前二所以也言理行融通者理謂法性融通行即緣起相由又有二義一謂四十二位之行得理融故随一行具一切行行既圓收位無别體攬行以成随能成行亦一位中具一切位故二謂真流之行故名理行能流之真既融諸法混無障礙所流之行稱能流理還融六位随一位中具一切位等故前發心住即攝餘九及攝行向地等問若初住攝諸位何用餘位耶答若無餘位為融於何問雖有所融皆發心位全收一切名成佛為後更修進否答分别心未忘何能收一切如上所說方便為門故下作句皆雲行起解絕況實證耶言行證相似者以約五位所修之行相似及契證相似也問前三賢何雲證答宗說不同不應局執尚得成佛豈非證耶問上二圓融何義為正答初義為正故鈔雲兼明行證等也。
疏初地雲者地字傳寫之誤合雲初經也亦可雲初卷以是晉經第一卷歎菩薩德中文也彼文正雲在於一地普攝一切諸地功德。
鈔以一例諸者此證上總辨相攝然文中正說十地中一地攝諸地故以此例餘四十二位随一能攝一切皆然上正引文者對次科義引為證故也。
鈔信該果海者下乍觀似初發心時總攝至果今詳鈔意即是五位互攝中信位滿成佛之義前出四位今引信滿五行具矣然有二師異說若寂照雲經不别說十信觀次第與三賢等相梯明攝以未成位故(上依終教)設依始教說信為位於行布義亦許雜修故不拘次第不同住等有次第修義故但總為一位望三賢十地名為五位合等覺入第十地中故若指玄雲則應五位十番梯梯别攝行證相似即以五個前九為行五個第十為證二釋随取顯義無方故然但指玄配其行證義似大局以五個十番皆有行證如初信乃至攝於初地豈無所行及所證耶學者詳之然信字望果亦有二說寂照應知此果海言唯大分同佛名果非究竟果海故若指玄雲唯第十梯中果也五位應為五果今合為一果即究竟果也非是常途因該果海彼是初門融攝義故後義為正然應以第十梯信望第十梯果若唯以第一梯中信望第十梯中果者非也此當後以初攝後義故思之言賢首品中等者文如前引有本鈔雲則得灌頂而升位者則得二字誤書準前經文是應受二字也。
鈔正明以初攝後者意雲初發心時便成正覺正意隻是初心攝後究竟位義兼則通二種初後之義然指玄以此初後義為約時說前二唯約法說故兼前二義之中各含法時二義故此兼證前二門也雖少有理然詳文意恐不如是大凡初後通一切法
疏一一位滿即至佛故者十回向疏鈔雲然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等(經偈雲若得十地十自在修行諸度勝解脫則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而升位等)二約解滿如灌頂住及海幢處說(灌頂住經雲此菩薩應勤學諸佛十種智何者為十所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切衆生智知一切法智知無邊諸佛智下疏釋雲即學佛一切智一切種智以當位滿灌頂成佛)三約行滿如第十行入因陀羅網法界等(經雲得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪等)四約願滿如第十回向窮證法界故(經雲此菩薩以離垢缯而系其頂住法師位下疏雲同第十地離垢三昧受職灌頂等)五約證滿如第十地堕在佛數故(經雲名為已得受職之位入佛境界具足十力堕在佛數等)此五重内随一成處必具理行内相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫。
鈔明五位互攝者問何故标雲五位互攝釋中但名三賢十地之四位耶答下疏并就因滿位說若普賢等覺作用大分同心佛猶未是佛故合等覺入第十地故言五位即第五位在十地中或可五位之中前四能成後一所成亦具五位或可此雖有四後引證中信該果海影在後故兼信為五後義為正。
▲鈔如初住攝於初行等者疏主雲然三賢如次似於十地等故言故第十住滿等者前五重滿中成佛中此唯略叙第二重住滿成佛義也言十住滿稱灌頂者明證相似唯舉其初後攝中二也十行智度圓下明行相似其住向二位第十不與行地二位第十智同故略不言也或可此中略顯二重位滿成佛初住滿後行滿住行既爾向地例然故。
鈔海幢比丘等者上住滿成佛唯約義配今約事證明言海幢者下疏雲業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故即善财所遇寄第六住善友善财始見海幢身住三昧於諸身分現十四類聖凡之衆謂足現(長者居士)兩膝出(剎帝利婆羅門)腰間出(仙人)兩脅出(龍及龍女)卍字出(阿修羅衆)背上出(三乘衆)兩肩出(夜叉羅剎)腹上出(緊那羅衆)面門出(轉輪王衆)兩目出(日輪)眉間出(帝釋)額上出(梵天)頭上出(諸菩薩衆)頂上經雲從其頂上出無數百千億如來身其身無等出妙音聲充滿法界示現無量大神通為一切世間普雨法雨(有三十二種法雨前十二法雨為菩薩謂初一為等覺二為灌頂住三為法王子住乃至第十一為發心住十二為十信位餘二十法雨為雜類衆生雲雲)所謂為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨(為等覺也)為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨(第十住)為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨(第九住)乃至為初發心諸菩薩雨攝衆法雨(初住)為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨(十信)餘二十法雨(雲雲)即雜類衆生也今雲頂出諸佛灌頂住後明佛者是逆次明也(彼從勝向劣此從劣向勝故逆彼次也)下疏雲次十法雨即十住者圓教位中十住滿位便成佛故(意雲彼等覺後便明第十住者以住滿成佛故)。
鈔前唯約理行圓融下雙出前二所以也言理行融通者理謂法性融通行即緣起相由又有二義一謂四十二位之行得理融故随一行具一切行行既圓收位無别體攬行以成随能成行亦一位中具一切位故二謂真流之行故名理行能流之真既融諸法混無障礙所流之行稱能流理還融六位随一位中具一切位等故前發心住即攝餘九及攝行向地等問若初住攝諸位何用餘位耶答若無餘位為融於何問雖有所融皆發心位全收一切名成佛為後更修進否答分别心未忘何能收一切如上所說方便為門故下作句皆雲行起解絕況實證耶言行證相似者以約五位所修之行相似及契證相似也問前三賢何雲證答宗說不同不應局執尚得成佛豈非證耶問上二圓融何義為正答初義為正故鈔雲兼明行證等也。
疏初地雲者地字傳寫之誤合雲初經也亦可雲初卷以是晉經第一卷歎菩薩德中文也彼文正雲在於一地普攝一切諸地功德。
鈔以一例諸者此證上總辨相攝然文中正說十地中一地攝諸地故以此例餘四十二位随一能攝一切皆然上正引文者對次科義引為證故也。
鈔信該果海者下乍觀似初發心時總攝至果今詳鈔意即是五位互攝中信位滿成佛之義前出四位今引信滿五行具矣然有二師異說若寂照雲經不别說十信觀次第與三賢等相梯明攝以未成位故(上依終教)設依始教說信為位於行布義亦許雜修故不拘次第不同住等有次第修義故但總為一位望三賢十地名為五位合等覺入第十地中故若指玄雲則應五位十番梯梯别攝行證相似即以五個前九為行五個第十為證二釋随取顯義無方故然但指玄配其行證義似大局以五個十番皆有行證如初信乃至攝於初地豈無所行及所證耶學者詳之然信字望果亦有二說寂照應知此果海言唯大分同佛名果非究竟果海故若指玄雲唯第十梯中果也五位應為五果今合為一果即究竟果也非是常途因該果海彼是初門融攝義故後義為正然應以第十梯信望第十梯果若唯以第一梯中信望第十梯中果者非也此當後以初攝後義故思之言賢首品中等者文如前引有本鈔雲則得灌頂而升位者則得二字誤書準前經文是應受二字也。
鈔正明以初攝後者意雲初發心時便成正覺正意隻是初心攝後究竟位義兼則通二種初後之義然指玄以此初後義為約時說前二唯約法說故兼前二義之中各含法時二義故此兼證前二門也雖少有理然詳文意恐不如是大凡初後通一切法