卷第十
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豈唯約時如言初心後心初地後地等豈約時耶今此正約初後位也此位初後有其二義一總二别總初後者今第二義别初後者今第一義五位之中别别有初後故(如初住為初十住為後乃至初地為初第十地為後等)智者細詳。
鈔若住滿成佛者以初發心是初住望當位後第十住滿成佛故雲便成正覺然此所證前之二義諸師各異若寂照雲此從前第一總辨相攝中開出故兼後義皆證初門以前鈔雲當地之中自互相攝亦證初故今亦當位以初攝後故此二門皆證前初門也此解即有缺漏之失以鈔雲通於二義故若助正及指玄此門證初義同前後門即證五位互攝也故指玄雲詳鈔當位字異位字便可了知同前鈔當位五位之言如次配其二門今詳此中當位之言非是當位一攝一切隻是當位以初攝後雖含一攝一切之義此中不用隻約十住以初攝後住滿成佛證前五位互攝義中一分住滿成佛義也鈔文若住滿成佛一句是舉前所證即是當位下方合能證也。
鈔若究竟成佛者下此總初後故證前初門正是梵行經意指玄以證五位互攝悞也如初發心住即攝餘九住及行向地等至究竟佛果故名異位即四十二之異位非五位之異位也若唯證五位則後引證亦有隔越之失及能引證經中亦不該四十二位之失思之然此中究竟望所攝名究竟(攝至妙覺之果故)非能攝名究竟此能攝亦大分同佛非究竟也問此望前初地文有何所異答前約當位一攝一切此通異位一攝一切故非重證或可此二義不必證前二義前約一多二義此約初後自具二義為門别故義不全同若約證前招難尤多不證為正。
▲鈔如四十二字下引證即善财所遇第四十五衆藝童子所得法門一阿二多乃至四十二茶下疏雲表四十二位故鈔雲若初發心便成正覺則初阿(上聲短呼是無生義以無生義攝萬法故後四十一字若言若義皆從此字而生即表初發心住也)具後茶(即究竟處表妙覺位)故唯證第二初後義也然準指玄雲且有具字具一切也亦可證五位互攝義或通直證二門以初攝後者既下疏明又若此不勞異說況四十二字豈五位耶。
鈔上來下總相料揀意雲若圓融諸位相攝豈獨止前二義耶故此料揀也言五十二位者開十信故(以梁攝論佛性論仁王經皆說十信名位故)影顯示故即初品意二舉一位下亦開十信合等覺即賢首品意三舉初下即梵行品意此有三文故為三義問前初後中既有二義今何合為一義答雖總别二義皆是以初攝後亦約證文同故故合為一義問一多二義亦皆以一攝多何不合為一義答約義少異證文亦異故不合為一義也。
▲鈔複應下約義應然故然由前三義有二種四句初後一義别生初後四句前之二門五位及五十二位總目於多故合生一多四句義方周圓其初後四句中初之一句文不隔越故不别例一多之中第一句一攝一切雖義不異前由文隔越故須具列也餘義可思。
▲鈔上雲初發等者上皆顯義此下指文所出也言正引經文者亦對前義引耳。
鈔梵行品雲下下疏釋之分二先牒前因深初總指前文不思不造萬行沸騰不但心觀圓明複應廣習佛智等故雲若諸菩薩乃至相應言不生二解者别舉其要即所行無二二一切下酬其果滿先标後釋今初一切佛法疾得現前者标也由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾得現前語其速證後釋者先釋疾得之言後釋現前之相今初上言疾得得疾在何時故雲初發心時何法現前謂無上菩提也後釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋雲知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故離世間品雲佛心豈有他正覺覺世間此良證也斯則發者是開發之發非發起之發也從初信心始入佛法發心趣求如來果位寂照雙流常觀心性精修六度功行既着至此豁然開悟如發金藏了見分明何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣言成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂照湛然言不由他悟者成上慧身即無師自然智也(心鏡鈔雲諸佛因中皆師善友何名無師自然答直談性德本自圓明今情亡契性故雲爾也不遮近善友等)又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身是覺滿也成就慧身必資理發見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既悟心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取於人哉況初後圓融不待言也。
鈔圓融本是一理者問既曰圓滿融通豈但一耶答對無量且言一故非有定诠。
鈔故世親等者十地品雲攝諸波羅蜜淨治諸地總相别相同相異相成相壞相十地論釋之清涼賢首等演之十地鈔雲通顯法之體狀目之為相法帶六數故名六相貞元疏雲今且約位明總相者一位含多德故即普賢位二别相者多位非是一位故含多位之一位故謂信住等依止於總滿彼總故三同相者多位不相違同成總故謂信住等同名普賢位不作餘故四異相者橫以諸位相望各各異故如信非住等由此異故方能同力名普賢位不望總名異故與别相不同五成相者由此諸緣緣起成故由成普賢位信住等名緣要欲由信等互不相作方成普賢位六壞相者諸位各各住自性故謂信住等守信自性若失信等性則不能成普賢位故故由六相有圓融義又雲依總同成則說圓融依别異壞則說行布下鈔雲亦猶梁等共成一舍總則一舍别則多緣同則互不相違異則諸緣各别成則諸緣辦果壞則各住自法又雲亦可總則攬别而成總别則分總而為别同則别别帶總異則别别互乖成則雙攬同異壞則各住自性廣如下釋言若望經則唯是下者十地品初地中文也若望疏文下通指解一經上下疏文也。
華嚴懸談會玄記卷第十
鈔若住滿成佛者以初發心是初住望當位後第十住滿成佛故雲便成正覺然此所證前之二義諸師各異若寂照雲此從前第一總辨相攝中開出故兼後義皆證初門以前鈔雲當地之中自互相攝亦證初故今亦當位以初攝後故此二門皆證前初門也此解即有缺漏之失以鈔雲通於二義故若助正及指玄此門證初義同前後門即證五位互攝也故指玄雲詳鈔當位字異位字便可了知同前鈔當位五位之言如次配其二門今詳此中當位之言非是當位一攝一切隻是當位以初攝後雖含一攝一切之義此中不用隻約十住以初攝後住滿成佛證前五位互攝義中一分住滿成佛義也鈔文若住滿成佛一句是舉前所證即是當位下方合能證也。
鈔若究竟成佛者下此總初後故證前初門正是梵行經意指玄以證五位互攝悞也如初發心住即攝餘九住及行向地等至究竟佛果故名異位即四十二之異位非五位之異位也若唯證五位則後引證亦有隔越之失及能引證經中亦不該四十二位之失思之然此中究竟望所攝名究竟(攝至妙覺之果故)非能攝名究竟此能攝亦大分同佛非究竟也問此望前初地文有何所異答前約當位一攝一切此通異位一攝一切故非重證或可此二義不必證前二義前約一多二義此約初後自具二義為門别故義不全同若約證前招難尤多不證為正。
▲鈔如四十二字下引證即善财所遇第四十五衆藝童子所得法門一阿二多乃至四十二茶下疏雲表四十二位故鈔雲若初發心便成正覺則初阿(上聲短呼是無生義以無生義攝萬法故後四十一字若言若義皆從此字而生即表初發心住也)具後茶(即究竟處表妙覺位)故唯證第二初後義也然準指玄雲且有具字具一切也亦可證五位互攝義或通直證二門以初攝後者既下疏明又若此不勞異說況四十二字豈五位耶。
鈔上來下總相料揀意雲若圓融諸位相攝豈獨止前二義耶故此料揀也言五十二位者開十信故(以梁攝論佛性論仁王經皆說十信名位故)影顯示故即初品意二舉一位下亦開十信合等覺即賢首品意三舉初下即梵行品意此有三文故為三義問前初後中既有二義今何合為一義答雖總别二義皆是以初攝後亦約證文同故故合為一義問一多二義亦皆以一攝多何不合為一義答約義少異證文亦異故不合為一義也。
▲鈔複應下約義應然故然由前三義有二種四句初後一義别生初後四句前之二門五位及五十二位總目於多故合生一多四句義方周圓其初後四句中初之一句文不隔越故不别例一多之中第一句一攝一切雖義不異前由文隔越故須具列也餘義可思。
▲鈔上雲初發等者上皆顯義此下指文所出也言正引經文者亦對前義引耳。
鈔梵行品雲下下疏釋之分二先牒前因深初總指前文不思不造萬行沸騰不但心觀圓明複應廣習佛智等故雲若諸菩薩乃至相應言不生二解者别舉其要即所行無二二一切下酬其果滿先标後釋今初一切佛法疾得現前者标也由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾得現前語其速證後釋者先釋疾得之言後釋現前之相今初上言疾得得疾在何時故雲初發心時何法現前謂無上菩提也後釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋雲知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故離世間品雲佛心豈有他正覺覺世間此良證也斯則發者是開發之發非發起之發也從初信心始入佛法發心趣求如來果位寂照雙流常觀心性精修六度功行既着至此豁然開悟如發金藏了見分明何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣言成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂照湛然言不由他悟者成上慧身即無師自然智也(心鏡鈔雲諸佛因中皆師善友何名無師自然答直談性德本自圓明今情亡契性故雲爾也不遮近善友等)又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身是覺滿也成就慧身必資理發見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既悟心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取於人哉況初後圓融不待言也。
鈔圓融本是一理者問既曰圓滿融通豈但一耶答對無量且言一故非有定诠。
鈔故世親等者十地品雲攝諸波羅蜜淨治諸地總相别相同相異相成相壞相十地論釋之清涼賢首等演之十地鈔雲通顯法之體狀目之為相法帶六數故名六相貞元疏雲今且約位明總相者一位含多德故即普賢位二别相者多位非是一位故含多位之一位故謂信住等依止於總滿彼總故三同相者多位不相違同成總故謂信住等同名普賢位不作餘故四異相者橫以諸位相望各各異故如信非住等由此異故方能同力名普賢位不望總名異故與别相不同五成相者由此諸緣緣起成故由成普賢位信住等名緣要欲由信等互不相作方成普賢位六壞相者諸位各各住自性故謂信住等守信自性若失信等性則不能成普賢位故故由六相有圓融義又雲依總同成則說圓融依别異壞則說行布下鈔雲亦猶梁等共成一舍總則一舍别則多緣同則互不相違異則諸緣各别成則諸緣辦果壞則各住自法又雲亦可總則攬别而成總别則分總而為别同則别别帶總異則别别互乖成則雙攬同異壞則各住自性廣如下釋言若望經則唯是下者十地品初地中文也若望疏文下通指解一經上下疏文也。
華嚴懸談會玄記卷第十