卷第十
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不相即互亡耶答作句體式異故彼雲一者一即一二者一即多三者多即一四者多即多五者一即多一六者多即一多七者多一即一八者一多即多欲明義别故有八句今以四句明義其第四句佛即剎故非佛剎即佛故非剎以相即互奪故雲相即互亡此不同前第四句多即多以不互奪雙亡可加為八句然前相入第四亦不互奪故有六句下義分齊相入中第四句雲非攝非入以入即攝故非入以攝即入故非攝亦相即互亡故無六句則前後互影體式耳。
▲鈔佛體即是法性土者出佛地論雲唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味随身土相而分二别又唯識雲雖此身土體無差别而屬佛剎性相異故(謂法性屬佛為法性身法性屬剎為法性土性随相異故雲爾也)今以佛體即土體故即事事無礙法界以約差别義名為事故言廢己從他佛體虛故者從緣起相由出所以也土外無佛下理性融通因也或可三句故字後後出前前之所以也如問何故佛即剎耶答佛體即是法性土故問何故佛體即法性土耶答廢己等可知。
▲鈔剎即佛下準前可知三俱者合上二句俱時無礙故佛即剎故有剎剎即佛故有佛四泯者約互奪故然上四句俱時為諸法相即自在門有以初二句為相即門後二句為隐顯門者義殊有濫豈相即門中無四句之義耶況科雲約體相即故無勞異說。
鈔雙結體用者體用約因即入從果言體外無用等者實唯一法約義引根随門似異其實就法舉一全收二門同時可為隐顯門以相即故依正雙隐以相入故依正雙顯正顯即隐正隐即顯故曰俱成。
疏六彰地位者以所彰妙位為因能彰言教為果言一道者圭山雲有三義一唯向南二唯一因果三萬聖千賢皆修萬行更無異路(即行願鈔中說)。
鈔天地之大德等者注雲施生而無為故能常生彼疏雲欲明聖人同天地之德廣生萬物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生則德不大以其常生萬物故雲大德也言注雲下唯解下句也彼疏雲聖人大可寶愛者在於位耳位是有用之地寶是有用之物若以居盛位能廣用無強故稱大寶以況三賢十地位可寶故行有其成益也。
鈔先釋行布等者圭山雲發意修習念念在圓(行即頓修)有成未成位分因果未成之中複以塵習厚薄惑障淺深根有利鈍修習進怠緻令位次階降不同若不知之恐叨濫上流或得少為足言如第二會等者第二普光明堂會說十信者一信心(信佛常住大乘教法歸心不二決定無疑)二念心(於六念處無念)三精進心(如念而修懃行止觀)四慧心(雙觀人法二種無我)五定心(解空處寂止心理靜)六不退心(止觀雙融心不退沒)七回向心(善會平等回向於舍)八護法心(解理堅固受持不壞)九戒心(善護身心三業齊清)十願心(以三業願正求菩提)第三忉利天宮會明十住者一發心住(十千劫來修信行願入位不退起慈悲心)二治地住(常随定心淨諸法門練治心地故)三修行住(巧觀空有增修正行)四生貴住(生佛法家種姓尊貴)五方便住(帶真随俗習無量善巧化無住故)六正心住(成就般若聞彼贊毀真正其心令不動故)七不退住(入於無生畢竟空性心心常行空無相願正觀雙運緣不能壞故)八童真住(心不生倒不起邪魔破菩提故)九法王子住(從法王教生嘗紹佛位故)十灌頂住(從上九住常觀空理得無生心最為尊上諸佛法水灌心頂故)第四夜摩天宮會明十行者一歡喜行(三世因果皆悅自他始入空位離邪見故)二饒益行(三聚淨戒益自他故)三無違逆行(忍順物理無所違故)四無屈撓行(勤無懈怠不屈弱故)五離癡亂行(以慧資定離沉掉故)六善現行(慧能顯發三谛之理般若現前故)七無着行(不着理事遠離於我及無我故)八難得行(成大行願乃能得故)九善法行(說法授人動成物軌則同於九地法師位故)十真實行(言行不虛稱二谛故)第五兜率天宮會明十回向者一救護衆生離衆生相回向(大悲廣濟名曰救生大智無着名曰離相)二不壞回向(於三寶等不壞信故)三等一切諸佛回向(學三世佛所修回向故)四至一切處回向(願令善根共具徧周時處故)五無盡功德藏回向(緣無盡境成無盡善根功德之行得十無盡藏之果故)六入一切平等善根回向(順理修善事理無為入於平等故)七等順一切衆生回向(以善根等心随順益生故)八真如相回向(善相合如同如體相無盡得故)九無縛無着解脫回向(不為相縛不於見着作用自在故名解脫)十入法界無量回向(稱性起用向法界故)第六他化天宮會明十地者一歡喜地(初獲聖性具證二空能益自他生大歡喜)二離垢地(具淨屍羅遠離微細犯戒垢故)三發光地(成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故)四焰慧地(安住最勝菩提分法燒煩惱薪焰慧增故)五難勝地(真俗二智行相互違難合能合極難勝故)六現前地(住緣起智引無分别最勝般若令現前故)七遠行地(至無相住功用後邊出過世間二乘道故)八不動地(無分别智任運相續相用煩惱不能動故)九善慧地(成就微妙四無礙辯能徧十方善說法故)十法雲地(大法智雲含衆德水譬如虛空粗重充滿法身故)第七重會普光明殿會明等妙二覺者以第七會有十一品十通十定十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處六品明等覺(體空大寂安心平等照齊種智一相無二故)不思議法品十身相海品随好光明品此三明妙覺(謂圓照内窮融鑒法性體無始終窮微盡極故名妙覺)上皆行布因果更有普賢行品出現品二品此二是平等因果即圓融義非此所明。
鈔後釋圓融等者謂前諸位皆不離普賢法界然此法界圓融無限随在一位即具一切如十味香才燒一丸如小芥子十氣齊發若有聞香十味齊得若得沉氣即得檀氣若得蘇合則得龍腦等服者齊得亦準此知問若初後相即應壞因果
▲鈔佛體即是法性土者出佛地論雲唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味随身土相而分二别又唯識雲雖此身土體無差别而屬佛剎性相異故(謂法性屬佛為法性身法性屬剎為法性土性随相異故雲爾也)今以佛體即土體故即事事無礙法界以約差别義名為事故言廢己從他佛體虛故者從緣起相由出所以也土外無佛下理性融通因也或可三句故字後後出前前之所以也如問何故佛即剎耶答佛體即是法性土故問何故佛體即法性土耶答廢己等可知。
▲鈔剎即佛下準前可知三俱者合上二句俱時無礙故佛即剎故有剎剎即佛故有佛四泯者約互奪故然上四句俱時為諸法相即自在門有以初二句為相即門後二句為隐顯門者義殊有濫豈相即門中無四句之義耶況科雲約體相即故無勞異說。
鈔雙結體用者體用約因即入從果言體外無用等者實唯一法約義引根随門似異其實就法舉一全收二門同時可為隐顯門以相即故依正雙隐以相入故依正雙顯正顯即隐正隐即顯故曰俱成。
疏六彰地位者以所彰妙位為因能彰言教為果言一道者圭山雲有三義一唯向南二唯一因果三萬聖千賢皆修萬行更無異路(即行願鈔中說)。
鈔天地之大德等者注雲施生而無為故能常生彼疏雲欲明聖人同天地之德廣生萬物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生則德不大以其常生萬物故雲大德也言注雲下唯解下句也彼疏雲聖人大可寶愛者在於位耳位是有用之地寶是有用之物若以居盛位能廣用無強故稱大寶以況三賢十地位可寶故行有其成益也。
鈔先釋行布等者圭山雲發意修習念念在圓(行即頓修)有成未成位分因果未成之中複以塵習厚薄惑障淺深根有利鈍修習進怠緻令位次階降不同若不知之恐叨濫上流或得少為足言如第二會等者第二普光明堂會說十信者一信心(信佛常住大乘教法歸心不二決定無疑)二念心(於六念處無念)三精進心(如念而修懃行止觀)四慧心(雙觀人法二種無我)五定心(解空處寂止心理靜)六不退心(止觀雙融心不退沒)七回向心(善會平等回向於舍)八護法心(解理堅固受持不壞)九戒心(善護身心三業齊清)十願心(以三業願正求菩提)第三忉利天宮會明十住者一發心住(十千劫來修信行願入位不退起慈悲心)二治地住(常随定心淨諸法門練治心地故)三修行住(巧觀空有增修正行)四生貴住(生佛法家種姓尊貴)五方便住(帶真随俗習無量善巧化無住故)六正心住(成就般若聞彼贊毀真正其心令不動故)七不退住(入於無生畢竟空性心心常行空無相願正觀雙運緣不能壞故)八童真住(心不生倒不起邪魔破菩提故)九法王子住(從法王教生嘗紹佛位故)十灌頂住(從上九住常觀空理得無生心最為尊上諸佛法水灌心頂故)第四夜摩天宮會明十行者一歡喜行(三世因果皆悅自他始入空位離邪見故)二饒益行(三聚淨戒益自他故)三無違逆行(忍順物理無所違故)四無屈撓行(勤無懈怠不屈弱故)五離癡亂行(以慧資定離沉掉故)六善現行(慧能顯發三谛之理般若現前故)七無着行(不着理事遠離於我及無我故)八難得行(成大行願乃能得故)九善法行(說法授人動成物軌則同於九地法師位故)十真實行(言行不虛稱二谛故)第五兜率天宮會明十回向者一救護衆生離衆生相回向(大悲廣濟名曰救生大智無着名曰離相)二不壞回向(於三寶等不壞信故)三等一切諸佛回向(學三世佛所修回向故)四至一切處回向(願令善根共具徧周時處故)五無盡功德藏回向(緣無盡境成無盡善根功德之行得十無盡藏之果故)六入一切平等善根回向(順理修善事理無為入於平等故)七等順一切衆生回向(以善根等心随順益生故)八真如相回向(善相合如同如體相無盡得故)九無縛無着解脫回向(不為相縛不於見着作用自在故名解脫)十入法界無量回向(稱性起用向法界故)第六他化天宮會明十地者一歡喜地(初獲聖性具證二空能益自他生大歡喜)二離垢地(具淨屍羅遠離微細犯戒垢故)三發光地(成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故)四焰慧地(安住最勝菩提分法燒煩惱薪焰慧增故)五難勝地(真俗二智行相互違難合能合極難勝故)六現前地(住緣起智引無分别最勝般若令現前故)七遠行地(至無相住功用後邊出過世間二乘道故)八不動地(無分别智任運相續相用煩惱不能動故)九善慧地(成就微妙四無礙辯能徧十方善說法故)十法雲地(大法智雲含衆德水譬如虛空粗重充滿法身故)第七重會普光明殿會明等妙二覺者以第七會有十一品十通十定十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處六品明等覺(體空大寂安心平等照齊種智一相無二故)不思議法品十身相海品随好光明品此三明妙覺(謂圓照内窮融鑒法性體無始終窮微盡極故名妙覺)上皆行布因果更有普賢行品出現品二品此二是平等因果即圓融義非此所明。
鈔後釋圓融等者謂前諸位皆不離普賢法界然此法界圓融無限随在一位即具一切如十味香才燒一丸如小芥子十氣齊發若有聞香十味齊得若得沉氣即得檀氣若得蘇合則得龍腦等服者齊得亦準此知問若初後相即應壞因果