卷第五
關燈
小
中
大
名也今即賢首改為廣狹至下自會。
▲鈔即第八地等者疏鈔釋雲由第一義智不分别自身他身故住平等理離分别言非唯照同一性亦乃能所照亡此菩薩知下世俗智也所知十身皆是毗盧遮那正覺之體三界五趣無盡剎土能招身土業及煩惱今雖言報唯取能招四向四果自悟緣生三賢十地妙覺果人世出世智一切教理行果理空事空如次是十身之體十地論攝為三初三染分次六淨分後一不二分然國土身合通於淨且從一類以判為染次六總以三乘為淨分於中前四是人佛菩薩但因果之異次一是能證智後一是所證理問内十身中理智與此理智何别答寬狹異故謂外十身中理智二法通於五教三乘差别之智及教理行果一切諸法之理故寬内十身中理智唯當乘所具法性之理無礙之智故狹也問既是遮那十身豈可為八地菩薩俗智境耶答為對上之第一義真智真境且名為俗若直說遮那之身真俗豈局耶蓋順義無方故問唯識雲虛空但依識假施設有未曾聞說虛空名随分别有虛空相等楞嚴亦雲一人發真歸源十方虛空悉皆消殒何用虛妄無體之義為佛身耶答圓教明此事體性難思故得為佛身也言知諸衆生下先明相作所由由随機故或是相作之意意欲攝生故言能以下别顯相作略為四番問法身中理法智身虛空身此三皆無形質雲何言作答若約自智證於法自然應現令於虛空忽見自身即是作義若約機明菩薩令衆生契合理智混同虛空便是作義依止義邊得名為身問作衆生時亦如染衆生有苦惱否答如世遊戲無損動故今文雖舉四番理應具十成一百身言自身即菩薩身故若自身唯八地菩薩望諸菩薩别則有一百一十身也。
▲鈔不壞相者約行布也相作二字即約圓融二義無礙方立玄門。
▲鈔其猶下即淨名經以小例大明不壞義非證相入七十七經所證亦然言住處者是彌勒菩薩住處也。
▲鈔是菩薩遊戲者離世間疏雲如世遊戲無損動故言於涅盤下問上證理事無礙今何證事事無礙耶答約差别義何非事事無礙。
▲鈔六位等者具如後彰地位中說也。
○鈔雖有即入意取廣狹者即入是因廣狹是宗以因顯宗故此中大身大剎入塵入毛即異體廣狹晉經下即同體廣狹言至大有小相即法無定性因也。
疏炳然齊現已下八玄皆約喻明今喻芥缾法中如經雲於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔毛若琉璃缾剎若芥子法喻可知。
鈔一能含多下設所含中卻取一法為能含亦是一能含多故曰相容。
▲鈔此即如來下辯喻所出由此喻古來未有賢首隻有束箭喻故今示所出也經雲爾時世尊在三昧中放眉間光名大顯發所有一切功用未證十地諸菩薩等遇斯光已悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎如琉璃缾盛芥子觀者悉見(意取曆曆區分不錯亂之狀也)一本雲白芥子者即大方廣佛華嚴經佛不思議境界分雲盛白芥子餘文全同言琉璃者一切經音義雲具雲吠琉璃耶此雲不遠山謂西域有山去波羅柰城不遠此寶出彼故以名之義淨三藏翻雲綠色寶又雲青色。
▲鈔亦是緣起實德者揀業用也理實此門亦通業用今揀人天之業用故言非人天所作者瑜伽五十四說色無色天變身萬億共立毛端皆定通力随心所作今正揀此也但似而非真曾不說言真如具無盡德等。
▲鈔如八相下經名微細故立此微細門即離世間品文經雲佛子菩薩摩诃薩有十種甚微細趣何等為十所謂在母胎中自在示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母胎中示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅盤在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差别門釋曰在母胎中一相八相皆具萬德斯圓如一相既爾相相皆然也然亦通德相業用今引此但證德相爾言能含微細者如一毛一塵一相等難知微細者微塵不大剎不小等而能容故。
▲鈔随一法攝無盡法者當門具也即教義等十對體事無法不收故及下九門者以列次則此門在初故下九門能具門所具法皆此門中具也以此下出總具所以若唯具當門義不成總故。
▲鈔潮不過限者五十二經說四天下有二萬五千河流入海中又有八十億諸龍王宮各有其水流入大海湧出有時故潮不失時又準五十一經海有四大寶能消衆水故海水無有增減一名日藏二名離潤三名火焰光四名盡無餘若無四寶從四天下乃至有頂其中所有皆悉漂沒準婆沙論說阿鼻地獄火氣能吞消海水及儒教說沃焦石者皆非盡理也。
▲鈔涅盤經者即高貴德王菩薩品十功德中第六功德也彼喻修金剛三昧已修一切三昧今借喻此可知。
疏等虛空之千光者圓覺雲如百千燈光照一室其光圓滿無壞無雜即喻所出也。
鈔互為緣起者緣起相由門意一切法上有有力能成義邊為緣無力所成義邊為起名力用交徹也故得下正明相入方是玄門言是曰相容者與微細相容不同上唯一容多此一多互容也。
▲鈔亦可喻相即者以前相即亦有相入義但取相即為門今此喻中亦含相即但取相入為門也。
華嚴懸談會玄記卷第五
▲鈔即第八地等者疏鈔釋雲由第一義智不分别自身他身故住平等理離分别言非唯照同一性亦乃能所照亡此菩薩知下世俗智也所知十身皆是毗盧遮那正覺之體三界五趣無盡剎土能招身土業及煩惱今雖言報唯取能招四向四果自悟緣生三賢十地妙覺果人世出世智一切教理行果理空事空如次是十身之體十地論攝為三初三染分次六淨分後一不二分然國土身合通於淨且從一類以判為染次六總以三乘為淨分於中前四是人佛菩薩但因果之異次一是能證智後一是所證理問内十身中理智與此理智何别答寬狹異故謂外十身中理智二法通於五教三乘差别之智及教理行果一切諸法之理故寬内十身中理智唯當乘所具法性之理無礙之智故狹也問既是遮那十身豈可為八地菩薩俗智境耶答為對上之第一義真智真境且名為俗若直說遮那之身真俗豈局耶蓋順義無方故問唯識雲虛空但依識假施設有未曾聞說虛空名随分别有虛空相等楞嚴亦雲一人發真歸源十方虛空悉皆消殒何用虛妄無體之義為佛身耶答圓教明此事體性難思故得為佛身也言知諸衆生下先明相作所由由随機故或是相作之意意欲攝生故言能以下别顯相作略為四番問法身中理法智身虛空身此三皆無形質雲何言作答若約自智證於法自然應現令於虛空忽見自身即是作義若約機明菩薩令衆生契合理智混同虛空便是作義依止義邊得名為身問作衆生時亦如染衆生有苦惱否答如世遊戲無損動故今文雖舉四番理應具十成一百身言自身即菩薩身故若自身唯八地菩薩望諸菩薩别則有一百一十身也。
▲鈔不壞相者約行布也相作二字即約圓融二義無礙方立玄門。
▲鈔其猶下即淨名經以小例大明不壞義非證相入七十七經所證亦然言住處者是彌勒菩薩住處也。
▲鈔是菩薩遊戲者離世間疏雲如世遊戲無損動故言於涅盤下問上證理事無礙今何證事事無礙耶答約差别義何非事事無礙。
▲鈔六位等者具如後彰地位中說也。
○鈔雖有即入意取廣狹者即入是因廣狹是宗以因顯宗故此中大身大剎入塵入毛即異體廣狹晉經下即同體廣狹言至大有小相即法無定性因也。
疏炳然齊現已下八玄皆約喻明今喻芥缾法中如經雲於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔毛若琉璃缾剎若芥子法喻可知。
鈔一能含多下設所含中卻取一法為能含亦是一能含多故曰相容。
▲鈔此即如來下辯喻所出由此喻古來未有賢首隻有束箭喻故今示所出也經雲爾時世尊在三昧中放眉間光名大顯發所有一切功用未證十地諸菩薩等遇斯光已悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎如琉璃缾盛芥子觀者悉見(意取曆曆區分不錯亂之狀也)一本雲白芥子者即大方廣佛華嚴經佛不思議境界分雲盛白芥子餘文全同言琉璃者一切經音義雲具雲吠琉璃耶此雲不遠山謂西域有山去波羅柰城不遠此寶出彼故以名之義淨三藏翻雲綠色寶又雲青色。
▲鈔亦是緣起實德者揀業用也理實此門亦通業用今揀人天之業用故言非人天所作者瑜伽五十四說色無色天變身萬億共立毛端皆定通力随心所作今正揀此也但似而非真曾不說言真如具無盡德等。
▲鈔如八相下經名微細故立此微細門即離世間品文經雲佛子菩薩摩诃薩有十種甚微細趣何等為十所謂在母胎中自在示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母胎中示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅盤在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差别門釋曰在母胎中一相八相皆具萬德斯圓如一相既爾相相皆然也然亦通德相業用今引此但證德相爾言能含微細者如一毛一塵一相等難知微細者微塵不大剎不小等而能容故。
▲鈔随一法攝無盡法者當門具也即教義等十對體事無法不收故及下九門者以列次則此門在初故下九門能具門所具法皆此門中具也以此下出總具所以若唯具當門義不成總故。
▲鈔潮不過限者五十二經說四天下有二萬五千河流入海中又有八十億諸龍王宮各有其水流入大海湧出有時故潮不失時又準五十一經海有四大寶能消衆水故海水無有增減一名日藏二名離潤三名火焰光四名盡無餘若無四寶從四天下乃至有頂其中所有皆悉漂沒準婆沙論說阿鼻地獄火氣能吞消海水及儒教說沃焦石者皆非盡理也。
▲鈔涅盤經者即高貴德王菩薩品十功德中第六功德也彼喻修金剛三昧已修一切三昧今借喻此可知。
疏等虛空之千光者圓覺雲如百千燈光照一室其光圓滿無壞無雜即喻所出也。
鈔互為緣起者緣起相由門意一切法上有有力能成義邊為緣無力所成義邊為起名力用交徹也故得下正明相入方是玄門言是曰相容者與微細相容不同上唯一容多此一多互容也。
▲鈔亦可喻相即者以前相即亦有相入義但取相即為門今此喻中亦含相即但取相入為門也。
華嚴懸談會玄記卷第五