卷第五
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二互相即舉一全收故生死即涅盤涅盤即生死若對前六句者有二師義若寂照雲此及中論皆正證前涅盤第一句妄空真有交徹義也言亦俱空俱有者若四句同時亦可兼證第六雙是句若前二句明俱有後二句明俱空不得一時即證三四二句交徹義也若指玄及會解正證第三第四二句交徹義也以初二句為俱有後二句為俱空二釋随取若以此唯證前涅盤之義前解為正涅盤前正釋中唯第一句故唯要前二句經文為證也鈔家以文便兼引四句故有亦言亦者兼也豈可以為正證耶指玄釋雲亦者不定之義不唯依於涅盤第一句攝更約此經亦在第三第四句攝今詳指玄既雲不唯及與亦在者寂照以釋初句為正三四為兼有何過耶指玄又雲如解唯識不必句同今詳唯識約其本義随其前後其理無差今約引證若句不同何所證耶智者詳之。
鈔以妄為俗谛下第二句妄有真空明交徹也。
▲鈔故影公下即昙影法師乃什公弟子即八哲之一數此即所作中論序也言乃至者次文雲不滞於無則斷見絕息不存於有則常見氷消俱不俱等何由而有諸邊都寂故雲皆離(今雲寂此諸邊故名中道)鈔主釋曰此當俗有真空義也意雲然統收其要妙所歸則融會通達於二谛以真谛故無有真空也俗谛故無無妄有也真雖空而妄有故不滞空斷見絕息則真徹妄也妄雖有而真空故不着有常見氷消則妄徹真也問此妄有真空與前情有理無名妄有真空并前緣生無性妄有真空何别答初約遍計次約依他此約二谛故不相濫。
▲鈔餘可思準者有多意一雲此文亦可具於餘句如寂此諸邊即第五俱非句故雲思準或可思準乃至之文如前已引或可此文準後鈔主釋之有四類四對等義今但證其妄有真空餘釋可準思之具如會解中引。
鈔若約随俗下第三句真妄俱空交徹義也由無定實故得交徹。
▲鈔真妄皆真下有二師義若寂照唯明第三句真妄俱空交徹義也即屬三論第二義中之别義前約二谛随俗此約随真故是第三句若指玄即前三論中第三義然不全牒前文言真妄通真者影取通俗故言一味者是雙照空有為一味故即明第六真妄亦空亦有之句也後解為正依前解者文有漏落故。
鈔若約觸物皆中下即第五句真妄俱非空有交徹義也以俱非二邊雙泯中道故交徹。
▲鈔若逐假名字下謂若但随逐生死涅盤假名字執取堅着此二法者次經雲此人不如實不知聖妙道言颠倒下須彌偈贊鈔雲謂佛已成道功德難量我心妄惑則名為劣雖無叨濫不了真源心佛衆生三無差别為颠倒耳。
▲鈔此亦法性宗下揀法相宗雖攝一切法歸如仍非即如此法性宗一切法即如豈妄外有真耶則該下釋上也或可上約反成今約正顯皆法性宗故置亦言也。
▲鈔則該妄之真下上句真即妄而不礙真下句妄即真而不礙妄也。
疏事理雙修依本智而求佛智者上句标下句釋依本智即修理求佛智即修事本智即佛境界知經雲非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生佛智即佛境界智經雲諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空亦名權實二智亦根本後得二智亦理量二智始本二覺也。
鈔上來交徹下有二意初蹑上顯文意以前雲即凡心而見佛心恐人誤執我心既即佛心不必修行也故此舉雙修之行。
▲鈔亦由下第二直顯文意謂學南宗失意者習三論不得意者謂依本智性即身是佛何用修於萬行六祖既言鏡本自明不拂不瑩豈為不了但恃天真不須用力溺斯見者近代尤多斯則懶不修斷一切法門猶未通達即守默之癡禅學北宗失意者或義學不通之者及不參問善友不聽經論但以善心修行者執教法中說修行方便要須起於事行自心之外别求如來依他勝緣以成自己功德乃尋文之狂慧故雲并為偏執。
▲鈔無漏智性本自具足者起信雲性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義等故。
▲鈔無所求中吾故求即大方等陀羅尼經中佛為雷音說華聚菩薩往昔因緣雲昔有菩薩名曰上首入城乞食時有比丘名曰恒伽問乞士曰汝從何來答曰我從真實中來又問何謂真實答曰寂滅相故名真實問寂滅相中有所求耶無所求耶答曰無所求又問既無所求何用求耶答曰無所求中吾故求之乃至又問菩薩於何處求答於六波羅蜜中求恒伽聞已賣身供養此則求無所求分别俱亡雖終日求而無所求也言心鏡下責前禅宗不拂不瑩之義也又理不礙事下雙結成二修也。
疏理随事變下圭山釋雲兩對皆上句明所以下句正明事事無礙雖一多緣起似濫所以然唯約無礙宗說問何故鈔中皆判為所以耶答以上二句該下二句皆性理融通因也。
鈔亦分為二者有二意一望上理事無礙亦分二故二者望下義分齊中周徧含容亦分二故。
▲鈔所以事事下總征所以以理融事故一句總答也是當門因言初句下正釋二義初義為異門因一即是理多即是事緣起可知若事下反顯今由下順明言下句下明當門因言理既融通下謂此事與彼事中理非一非異故融一切事亦非一非異也言餘至下明者義理分齊具明十因故。
疏故得十身下科雲相即疏雲相作者欲會刊定記主相即相作二種玄門無别異義歸此一門故科及疏互言即作也。
鈔古今名異者古即至相有此
鈔以妄為俗谛下第二句妄有真空明交徹也。
▲鈔故影公下即昙影法師乃什公弟子即八哲之一數此即所作中論序也言乃至者次文雲不滞於無則斷見絕息不存於有則常見氷消俱不俱等何由而有諸邊都寂故雲皆離(今雲寂此諸邊故名中道)鈔主釋曰此當俗有真空義也意雲然統收其要妙所歸則融會通達於二谛以真谛故無有真空也俗谛故無無妄有也真雖空而妄有故不滞空斷見絕息則真徹妄也妄雖有而真空故不着有常見氷消則妄徹真也問此妄有真空與前情有理無名妄有真空并前緣生無性妄有真空何别答初約遍計次約依他此約二谛故不相濫。
▲鈔餘可思準者有多意一雲此文亦可具於餘句如寂此諸邊即第五俱非句故雲思準或可思準乃至之文如前已引或可此文準後鈔主釋之有四類四對等義今但證其妄有真空餘釋可準思之具如會解中引。
鈔若約随俗下第三句真妄俱空交徹義也由無定實故得交徹。
▲鈔真妄皆真下有二師義若寂照唯明第三句真妄俱空交徹義也即屬三論第二義中之别義前約二谛随俗此約随真故是第三句若指玄即前三論中第三義然不全牒前文言真妄通真者影取通俗故言一味者是雙照空有為一味故即明第六真妄亦空亦有之句也後解為正依前解者文有漏落故。
鈔若約觸物皆中下即第五句真妄俱非空有交徹義也以俱非二邊雙泯中道故交徹。
▲鈔若逐假名字下謂若但随逐生死涅盤假名字執取堅着此二法者次經雲此人不如實不知聖妙道言颠倒下須彌偈贊鈔雲謂佛已成道功德難量我心妄惑則名為劣雖無叨濫不了真源心佛衆生三無差别為颠倒耳。
▲鈔此亦法性宗下揀法相宗雖攝一切法歸如仍非即如此法性宗一切法即如豈妄外有真耶則該下釋上也或可上約反成今約正顯皆法性宗故置亦言也。
▲鈔則該妄之真下上句真即妄而不礙真下句妄即真而不礙妄也。
疏事理雙修依本智而求佛智者上句标下句釋依本智即修理求佛智即修事本智即佛境界知經雲非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生佛智即佛境界智經雲諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空亦名權實二智亦根本後得二智亦理量二智始本二覺也。
鈔上來交徹下有二意初蹑上顯文意以前雲即凡心而見佛心恐人誤執我心既即佛心不必修行也故此舉雙修之行。
▲鈔亦由下第二直顯文意謂學南宗失意者習三論不得意者謂依本智性即身是佛何用修於萬行六祖既言鏡本自明不拂不瑩豈為不了但恃天真不須用力溺斯見者近代尤多斯則懶不修斷一切法門猶未通達即守默之癡禅學北宗失意者或義學不通之者及不參問善友不聽經論但以善心修行者執教法中說修行方便要須起於事行自心之外别求如來依他勝緣以成自己功德乃尋文之狂慧故雲并為偏執。
▲鈔無漏智性本自具足者起信雲性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義等故。
▲鈔無所求中吾故求即大方等陀羅尼經中佛為雷音說華聚菩薩往昔因緣雲昔有菩薩名曰上首入城乞食時有比丘名曰恒伽問乞士曰汝從何來答曰我從真實中來又問何謂真實答曰寂滅相故名真實問寂滅相中有所求耶無所求耶答曰無所求又問既無所求何用求耶答曰無所求中吾故求之乃至又問菩薩於何處求答於六波羅蜜中求恒伽聞已賣身供養此則求無所求分别俱亡雖終日求而無所求也言心鏡下責前禅宗不拂不瑩之義也又理不礙事下雙結成二修也。
疏理随事變下圭山釋雲兩對皆上句明所以下句正明事事無礙雖一多緣起似濫所以然唯約無礙宗說問何故鈔中皆判為所以耶答以上二句該下二句皆性理融通因也。
鈔亦分為二者有二意一望上理事無礙亦分二故二者望下義分齊中周徧含容亦分二故。
▲鈔所以事事下總征所以以理融事故一句總答也是當門因言初句下正釋二義初義為異門因一即是理多即是事緣起可知若事下反顯今由下順明言下句下明當門因言理既融通下謂此事與彼事中理非一非異故融一切事亦非一非異也言餘至下明者義理分齊具明十因故。
疏故得十身下科雲相即疏雲相作者欲會刊定記主相即相作二種玄門無别異義歸此一門故科及疏互言即作也。
鈔古今名異者古即至相有此