卷第五
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今又作斯謬執豈為正解耶已上略消二句疏竟然上但說生佛一對交徹義其理惑一對生死涅盤一對準上說之。
▲鈔然其真妄下上雖略釋其真妄交徹一句義猶未盡故有然字然者不盡之詞先彰交徹所以有六故字有雲二三合故有五所以有雲理實五六亦合但四所以四者為正今立雲一不離一心故二真妄相依故三無有二體故四真妄相收故以此四因故得交徹也。
鈔然或說下明交徹之行相有其六句一妄空真有二妄有真空三真妄俱空四真妄俱有五真妄俱非空有六真妄俱通空有(五雙非六雙是)三對皆先空後有者順性宗故。
▲鈔一約三性下總束真妄法體為三性即前三對真妄理及涅盤唯是圓成佛通依圓生死及惑皆通於依計或惑唯遍計具二執故。
▲鈔二谛多門下文中廣說八谛區分四重二谛各各不同今具約理事以配二谛也言設淨分下問前三性中依他淨分同真染分為妄今若俗谛為妄者無漏五蘊淨分依他之事亦妄耶故此答也言妄未盡者有三意一雲如楞嚴經雲言妄顯諸真妄真同二妄今淨對染以立對待未忘故雲未盡二雲雖體是無漏由假緣成豈有實耶三雲淨分依他依相教有實五蘊有為之法今以不即無妄未盡故。
▲鈔如唯識下依門别配前空有六句而不次第但随義故今唯識中依三性以明二句一遍計對圓成說第一句(妄空真有)二以染分依他對圓成及淨分說第四句(真妄俱是有)此約相教。
▲鈔若涅盤下此約性宗故不同唯識染分為有故雲染分為空是生死法故淨分依他是涅盤果德故與圓成皆有亦即初句(前唯識約遍計對圓成為初句今取唯識第四句義成初句也對思可了)問若以染分為妄淨分為真論交徹者豈非事事無礙答豈前不雲淨分同真耶亦即事理無礙也已上三性中配初四二句訖。
▲鈔若依三論下即中百門三論也此空宗義下四皆是也雖彼宗大分明空亦含性義故疏主雲以三論宗四谛品前以空遣有四谛品後以空立有乃至三觀齊驅三谛無礙豈獨空耶有雲學龍猛宗堕惡趣空斯言可怖約俗雖有就真唯空謂世谛妄有真谛真空即第二句妄有真空此則二谛别論故影公中論序雲俗谛故有真谛故無。
▲鈔若約随俗說下假說妄世俗真勝義如是二谛則第三句真妄俱空如長短相形但随俗假說二谛也問前雲世谛故有何故随俗名為空耶答以不但為有既曰随俗故知俱空問何故不随真說二谛耶答若随真說二谛者此理不應何者若真上說二谛真妄俱空者俗可言空真不可言空故若俱有者真可言有俗不可言有故若言妄空真有者濫此後真妄俱通二谛空有義故若言妄有真空者唯真之上雲何妄有故不随真說二谛也。
▲鈔若約真妄俱通二谛者第六句(雙是)然此有二釋一雲真妄俱真谛時俱是空真妄俱俗谛時俱是有二雲真俗二法皆通於真妄俱空俱有蓋其諸法準一乘章皆有空有二義用者臨時或單或雙俱存俱泯随取皆得如三性法遍計情有理空依他相有性空圓成性有相空餘皆準此故真俗二谛皆通空有二義二釋皆通。
▲鈔若約觸物皆中者已上約二谛俱存中道此約二谛俱泯中道既離空有二邊故真妄皆非空非有第五句也(雙非)問前總束中但明二谛今配句中何說三谛耶答中道無别法體但依二谛說之亦不相違。
▲鈔約宗以明下揀餘宗然有二義一唯揀唯識等字内等不揀涅盤三論以望華嚴雖大同小異亦得交徹故不揀也一雲三皆揀之約不俱德揀亦無失等字外等唯識不徹可知涅盤不交徹者空是生死不空涅盤二義對論故為不交徹也三論雖談中道今此别約雙非空有無可交徹故皆揀之問彼既不明交徹何以引其文成前六句耶答用唯識等文成華嚴義妙之至矣以引彼根令入圓法故。
▲鈔今就華嚴下總收前法皆得交徹也以具一心下總出所以也。
鈔如約遍計下以三性各有二義故圓成不變随緣依他相有性無徧計情有理無今先約徧計二義故得交徹不同唯識唯是空也此下但随義明不拘次第此即於第二句妄有真空交徹義也若依前第一句妄空真有明交徹者合雲遍計妄空即圓成真有妄徹真也圓成真有即徧計妄空真徹妄也。
▲鈔若染分下此亦於上第二句妄有真空明交徹也而前約遍計此約依他二義不同若依第四句真妄俱有明交徹者應雲染分依他妄有即圓成真有妄徹真也圓成真有即染分依他妄有真徹妄也然上三性中唯約徧計及染分依他說其圓成二義淨分二義思之可了。
▲鈔若約生死下即前涅盤中義今亦交徹亦依初句妄空真有明交徹也鈔故中論下引證即涅盤品文本文雲涅盤與世界無有少差别世間與涅盤亦無少差别涅盤之實際與世間實際如是之二際無毫厘差别今義引耳問前揀中論不得交徹今證交徹何引中論答前是中論一分俱非義此是二分無礙義故引之也長毛曰毫十毫曰厘問涅盤與實際何異答涅盤依還滅門而立實際不屬诠門故以實際融之即兼顯真妄二法同依一心之所以也。
鈔此經下亦證前生死涅盤二交徹也即須彌偈贊品文疏鈔雲煩惱名诤觸動善品損害自他故名為诤此有漏法诤随增故名為有诤有彼诤故故生死者有漏為體無彼煩惱故稱涅盤但因煩惱有無假立其名何有真實
▲鈔然其真妄下上雖略釋其真妄交徹一句義猶未盡故有然字然者不盡之詞先彰交徹所以有六故字有雲二三合故有五所以有雲理實五六亦合但四所以四者為正今立雲一不離一心故二真妄相依故三無有二體故四真妄相收故以此四因故得交徹也。
鈔然或說下明交徹之行相有其六句一妄空真有二妄有真空三真妄俱空四真妄俱有五真妄俱非空有六真妄俱通空有(五雙非六雙是)三對皆先空後有者順性宗故。
▲鈔一約三性下總束真妄法體為三性即前三對真妄理及涅盤唯是圓成佛通依圓生死及惑皆通於依計或惑唯遍計具二執故。
▲鈔二谛多門下文中廣說八谛區分四重二谛各各不同今具約理事以配二谛也言設淨分下問前三性中依他淨分同真染分為妄今若俗谛為妄者無漏五蘊淨分依他之事亦妄耶故此答也言妄未盡者有三意一雲如楞嚴經雲言妄顯諸真妄真同二妄今淨對染以立對待未忘故雲未盡二雲雖體是無漏由假緣成豈有實耶三雲淨分依他依相教有實五蘊有為之法今以不即無妄未盡故。
▲鈔如唯識下依門别配前空有六句而不次第但随義故今唯識中依三性以明二句一遍計對圓成說第一句(妄空真有)二以染分依他對圓成及淨分說第四句(真妄俱是有)此約相教。
▲鈔若涅盤下此約性宗故不同唯識染分為有故雲染分為空是生死法故淨分依他是涅盤果德故與圓成皆有亦即初句(前唯識約遍計對圓成為初句今取唯識第四句義成初句也對思可了)問若以染分為妄淨分為真論交徹者豈非事事無礙答豈前不雲淨分同真耶亦即事理無礙也已上三性中配初四二句訖。
▲鈔若依三論下即中百門三論也此空宗義下四皆是也雖彼宗大分明空亦含性義故疏主雲以三論宗四谛品前以空遣有四谛品後以空立有乃至三觀齊驅三谛無礙豈獨空耶有雲學龍猛宗堕惡趣空斯言可怖約俗雖有就真唯空謂世谛妄有真谛真空即第二句妄有真空此則二谛别論故影公中論序雲俗谛故有真谛故無。
▲鈔若約随俗說下假說妄世俗真勝義如是二谛則第三句真妄俱空如長短相形但随俗假說二谛也問前雲世谛故有何故随俗名為空耶答以不但為有既曰随俗故知俱空問何故不随真說二谛耶答若随真說二谛者此理不應何者若真上說二谛真妄俱空者俗可言空真不可言空故若俱有者真可言有俗不可言有故若言妄空真有者濫此後真妄俱通二谛空有義故若言妄有真空者唯真之上雲何妄有故不随真說二谛也。
▲鈔若約真妄俱通二谛者第六句(雙是)然此有二釋一雲真妄俱真谛時俱是空真妄俱俗谛時俱是有二雲真俗二法皆通於真妄俱空俱有蓋其諸法準一乘章皆有空有二義用者臨時或單或雙俱存俱泯随取皆得如三性法遍計情有理空依他相有性空圓成性有相空餘皆準此故真俗二谛皆通空有二義二釋皆通。
▲鈔若約觸物皆中者已上約二谛俱存中道此約二谛俱泯中道既離空有二邊故真妄皆非空非有第五句也(雙非)問前總束中但明二谛今配句中何說三谛耶答中道無别法體但依二谛說之亦不相違。
▲鈔約宗以明下揀餘宗然有二義一唯揀唯識等字内等不揀涅盤三論以望華嚴雖大同小異亦得交徹故不揀也一雲三皆揀之約不俱德揀亦無失等字外等唯識不徹可知涅盤不交徹者空是生死不空涅盤二義對論故為不交徹也三論雖談中道今此别約雙非空有無可交徹故皆揀之問彼既不明交徹何以引其文成前六句耶答用唯識等文成華嚴義妙之至矣以引彼根令入圓法故。
▲鈔今就華嚴下總收前法皆得交徹也以具一心下總出所以也。
鈔如約遍計下以三性各有二義故圓成不變随緣依他相有性無徧計情有理無今先約徧計二義故得交徹不同唯識唯是空也此下但随義明不拘次第此即於第二句妄有真空交徹義也若依前第一句妄空真有明交徹者合雲遍計妄空即圓成真有妄徹真也圓成真有即徧計妄空真徹妄也。
▲鈔若染分下此亦於上第二句妄有真空明交徹也而前約遍計此約依他二義不同若依第四句真妄俱有明交徹者應雲染分依他妄有即圓成真有妄徹真也圓成真有即染分依他妄有真徹妄也然上三性中唯約徧計及染分依他說其圓成二義淨分二義思之可了。
▲鈔若約生死下即前涅盤中義今亦交徹亦依初句妄空真有明交徹也鈔故中論下引證即涅盤品文本文雲涅盤與世界無有少差别世間與涅盤亦無少差别涅盤之實際與世間實際如是之二際無毫厘差别今義引耳問前揀中論不得交徹今證交徹何引中論答前是中論一分俱非義此是二分無礙義故引之也長毛曰毫十毫曰厘問涅盤與實際何異答涅盤依還滅門而立實際不屬诠門故以實際融之即兼顯真妄二法同依一心之所以也。
鈔此經下亦證前生死涅盤二交徹也即須彌偈贊品文疏鈔雲煩惱名诤觸動善品損害自他故名為诤此有漏法诤随增故名為有诤有彼诤故故生死者有漏為體無彼煩惱故稱涅盤但因煩惱有無假立其名何有真實