卷第六
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華嚴懸談會玄記卷第六
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏隐顯俱成等者經雲譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則大顯小隐見小則小顯大隐而無增減前是秘密俱成餘一切法類此可知。
鈔八九夜月者下疏雲月者缺也有虧缺故下面頗胝迦寶水精所成能冷能照長阿含雲其城方正一千九百六十裡高下亦爾王座二十裡遙看似圓而實方正(日天同此)俱舍雲近日日影覆故見月輪缺(以日行稍疾月行稍遲行度有異如月時盡漸近日輪日光赫奕發輝照彼月輪映奪不現)乃至對照或隔須彌不被照時即全體現今取映奪一半之八九夜月為喻也言不同晦月者初學記雲晦者月盡之名晦者灰也火死為灰月光盡而似之也弘決志雲晦者暗也言望者初學記雲望者滿月之名日月相望也然此喻有二種隐顯從上喻及法合異體隐顯也如東方下先對異體而東方入處下彰其同體或但喻其隐顯并通同異體義。
疏重重交映下今疏雖八皆舉喻若就門為言唯此一門從喻受名若就法立應雲重現無盡門。
鈔亦如下以喻顯喻也以重現之理深遠難測帝網之喻世不見形故以近事以況遠旨。
疏念念圓融下意謂念劫圓融今随文對故言念念然念與劫皆有相即相入等義而與諸門異者餘就所依法此約能依時所依之法既自融通能依之時亦融通也。
鈔十種說三世者應雲以三世說為十種也。
▲鈔現在說平等者下疏雲現在即事可見故但對前後立現在名言未來說無盡者下疏雲未來是續起法故未來之未來名為無盡言三世說一念者下疏雲現在一念是過去家未來是未來家過去則自具三世言三世相因者此三世中現在因過未現中有過未過去因現未過中有現未未來因過現未中有過現以果從因出不異因故則九世為别一念為總也。
▲鈔一夕之夢經於數世者如黃梁南柯之夢亦如下鈔西域隐士等事可檢於此說之言莊生者即内篇雲昔莊周夢為蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻适志欤不知周也等言假寐者毛詩注雲不脫衣冠而眠也。
疏法門重疊等者随舉一法即是一切無盡法門如雲起空欻然重疊徧空故。
鈔下經雲者有指回向者經無顯文今義引升兜率宮品由彼有三段經文含於四義謂初一段文有十句明多因以成多果經雲百千億那由他先住兜率諸菩薩衆以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大心所生堅固清淨行所生增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印(即多因也)出過諸天諸供養具(多果也)供養於佛釋曰上即多因生多果也若取前多因一一别生諸供具即第四句多因生一果(即今鈔意也)然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾文雲無生法忍所生一切衣今舉此華從無生法忍所生者即義引也又加等字為多因故下疏所引仿此可知。
▲鈔非是托此别有所表者不同法華等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一義複離能表别有所表故今明一事即人即法即依即正具無盡德故。
鈔至相等者終南山至相寺唐時智俨法師華嚴第二祖也禀受於文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋勒成一卷立十玄門中有純雜賢首即其門人也故教義中仍立純雜至探玄記方改為廣狹門言然有二意下出改之意也初意中複有二意初濫理事無礙設如下假設牒彼救詞亦濫單約事說二者下縱成事事無礙而複奪其濫於即入。
▲鈔今以至相約行為異者清涼出至相意應例前難雲一者事如理徧故廣不壞事相故狹亦濫事理無礙答取其能如理者與不壞相明無礙何濫理事無礙若爾至相亦取能契理明無礙故問其能如理之事如理廣徧更無餘法不壞相故則有餘法此二門異亦不成事事無礙答即廣即狹何有二門異耶若爾至相亦即純即雜何有二門異耶二者如金剛圍山數無量悉能安置一毛端如是廣之與狹不相障礙者則事事無礙義成而複毛中存諸山相入門也若毛即山相即門也答雖有即入意取廣狹無礙故若爾雖有即入意取純雜無礙若如向說其理則齊今以賢首通一切法至相但約行以明義則似局故圭山雲純雜約萬行與賢首為小異耳今以主伴一門在前說儀周普之中欲成十義故複出之即不遺古德之義以妙理無方故已上辨古今取舍言比華開下方消疏文萬行芬敷披拆比況華開於錦上雖青黃等五色之線相間宣通錦上而華色各異喻純雜也。
鈔總顯高深者高約權深約小然可互通亦由深故權不測高故小絕聞故新經序雲一極唱高二乘絕聽今約義順故作此明由法門高遠權雖聞而不信由法門深妙故小雖在坐而不聞所以分此高深而不互通也。
▲鈔又前下問此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反勸者未入權小不令入彼令於圓教生信仰故入者回令入圓即成益也。
▲鈔泰華倚天者泰華即五嶽之二泰山為東嶽言萬物皆相通泰於東方也華山為西嶽華之為言獲也言萬物生熟可得獲也言岷峨拂漢岷峨亦二山之名漢謂天漢河漢倚天拂漢皆言其高也言論語雲者即子罕第九篇顔淵喟然歎曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後彼美夫子之道今借初句贊此經之高也。
鈔出現品雲下疏雲文先反顯設有之言似當假設望慈氏贊善财言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩行願今善财一生即能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也言那由他者十萬為億十億為落叉十落叉為俱胝十俱胝為那由他刊定記雲第九數當萬萬也言大威德法門者鏡心錄雲即一真心也問若實有此菩薩
鈔八九夜月者下疏雲月者缺也有虧缺故下面頗胝迦寶水精所成能冷能照長阿含雲其城方正一千九百六十裡高下亦爾王座二十裡遙看似圓而實方正(日天同此)俱舍雲近日日影覆故見月輪缺(以日行稍疾月行稍遲行度有異如月時盡漸近日輪日光赫奕發輝照彼月輪映奪不現)乃至對照或隔須彌不被照時即全體現今取映奪一半之八九夜月為喻也言不同晦月者初學記雲晦者月盡之名晦者灰也火死為灰月光盡而似之也弘決志雲晦者暗也言望者初學記雲望者滿月之名日月相望也然此喻有二種隐顯從上喻及法合異體隐顯也如東方下先對異體而東方入處下彰其同體或但喻其隐顯并通同異體義。
疏重重交映下今疏雖八皆舉喻若就門為言唯此一門從喻受名若就法立應雲重現無盡門。
鈔亦如下以喻顯喻也以重現之理深遠難測帝網之喻世不見形故以近事以況遠旨。
疏念念圓融下意謂念劫圓融今随文對故言念念然念與劫皆有相即相入等義而與諸門異者餘就所依法此約能依時所依之法既自融通能依之時亦融通也。
鈔十種說三世者應雲以三世說為十種也。
▲鈔現在說平等者下疏雲現在即事可見故但對前後立現在名言未來說無盡者下疏雲未來是續起法故未來之未來名為無盡言三世說一念者下疏雲現在一念是過去家未來是未來家過去則自具三世言三世相因者此三世中現在因過未現中有過未過去因現未過中有現未未來因過現未中有過現以果從因出不異因故則九世為别一念為總也。
▲鈔一夕之夢經於數世者如黃梁南柯之夢亦如下鈔西域隐士等事可檢於此說之言莊生者即内篇雲昔莊周夢為蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻适志欤不知周也等言假寐者毛詩注雲不脫衣冠而眠也。
疏法門重疊等者随舉一法即是一切無盡法門如雲起空欻然重疊徧空故。
鈔下經雲者有指回向者經無顯文今義引升兜率宮品由彼有三段經文含於四義謂初一段文有十句明多因以成多果經雲百千億那由他先住兜率諸菩薩衆以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大心所生堅固清淨行所生增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印(即多因也)出過諸天諸供養具(多果也)供養於佛釋曰上即多因生多果也若取前多因一一别生諸供具即第四句多因生一果(即今鈔意也)然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾文雲無生法忍所生一切衣今舉此華從無生法忍所生者即義引也又加等字為多因故下疏所引仿此可知。
▲鈔非是托此别有所表者不同法華等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一義複離能表别有所表故今明一事即人即法即依即正具無盡德故。
鈔至相等者終南山至相寺唐時智俨法師華嚴第二祖也禀受於文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋勒成一卷立十玄門中有純雜賢首即其門人也故教義中仍立純雜至探玄記方改為廣狹門言然有二意下出改之意也初意中複有二意初濫理事無礙設如下假設牒彼救詞亦濫單約事說二者下縱成事事無礙而複奪其濫於即入。
▲鈔今以至相約行為異者清涼出至相意應例前難雲一者事如理徧故廣不壞事相故狹亦濫事理無礙答取其能如理者與不壞相明無礙何濫理事無礙若爾至相亦取能契理明無礙故問其能如理之事如理廣徧更無餘法不壞相故則有餘法此二門異亦不成事事無礙答即廣即狹何有二門異耶若爾至相亦即純即雜何有二門異耶二者如金剛圍山數無量悉能安置一毛端如是廣之與狹不相障礙者則事事無礙義成而複毛中存諸山相入門也若毛即山相即門也答雖有即入意取廣狹無礙故若爾雖有即入意取純雜無礙若如向說其理則齊今以賢首通一切法至相但約行以明義則似局故圭山雲純雜約萬行與賢首為小異耳今以主伴一門在前說儀周普之中欲成十義故複出之即不遺古德之義以妙理無方故已上辨古今取舍言比華開下方消疏文萬行芬敷披拆比況華開於錦上雖青黃等五色之線相間宣通錦上而華色各異喻純雜也。
鈔總顯高深者高約權深約小然可互通亦由深故權不測高故小絕聞故新經序雲一極唱高二乘絕聽今約義順故作此明由法門高遠權雖聞而不信由法門深妙故小雖在坐而不聞所以分此高深而不互通也。
▲鈔又前下問此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反勸者未入權小不令入彼令於圓教生信仰故入者回令入圓即成益也。
▲鈔泰華倚天者泰華即五嶽之二泰山為東嶽言萬物皆相通泰於東方也華山為西嶽華之為言獲也言萬物生熟可得獲也言岷峨拂漢岷峨亦二山之名漢謂天漢河漢倚天拂漢皆言其高也言論語雲者即子罕第九篇顔淵喟然歎曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後彼美夫子之道今借初句贊此經之高也。
鈔出現品雲下疏雲文先反顯設有之言似當假設望慈氏贊善财言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩行願今善财一生即能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也言那由他者十萬為億十億為落叉十落叉為俱胝十俱胝為那由他刊定記雲第九數當萬萬也言大威德法門者鏡心錄雲即一真心也問若實有此菩薩