卷第三
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方國土經各舉一邊互影略故言正覺始成者則有五教不同小乘三十四心斷結五分法身初圓名始成正覺是實非化大乘之中約化八相示成約報十地行滿四智創圓名曰始成正覺據實即今古情亡心無初相名之曰始無念而照目之曰正見心常住稱之為覺始本不二名之曰成約頓則法身自覺聖智無成無不成若依此經以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處念念初初為物而現具足主伴攝三世間此初即無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成(一覺一切覺無覺無不覺)言窮慮絕不壞假名故雲正覺始成也釋曰前二成事次一事同理成次一唯理後一皆無礙也。
疏乘願行以彌綸者應先問雲果滿十身由何緻耶故此答也願以希求為義欲勝解信三法為體即四弘誓願等也行即六度萬行無盡之因行也言彌綸者雙彰願行果用普周之狀意雲昔願行既普周法界故佛身則徧剎利生也。
鈔即是願身者然願不是身是願之身依士釋也問乘因有二何獨以願立身答行由願立從其本故但是願身十身之中不立行身者義亦同此。
▲鈔易與天地準者彼疏雲準者準拟如乾徤以法天坤順以法地之類也彌者彌縫補合綸謂經綸牽引能補合牽引天地之道也今則取其包徧之義可知。
疏混虛空為體性者因上願行彌綸故得佛身同空包遍下說虛空有四義同於佛身一含攝義二無分别義三普遍義四遍入義出現品身業第二喻雲譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虛空無有分别亦無戲論合中雲如來身亦複如是一切衆生諸善根業皆得成就(即含攝義)而如來身無有分别(即第二義)又雲譬如虛空徧至一切色非色處非至非不至如來身亦複如是徧至一切法一切國土等(即普徧義)亦非至非不至(即平等徧入義)若約法喻說即法性身若唯約法說即虛空身如鈔所明。
鈔亦有二義者初義鈔亦有二一故下經雲下約諸法本空故雲混虛空即是性空之義也此性空即法身疏中虛空即體性也二又雲下約喻以明即虛空之體性也法身離垢清淨故以虛空為喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者約外空下唯約事空為虛空身亦虛空即體性也下八地疏鈔雲虛空不可見今世人見者但見空一顯色成實論及涅盤經說虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見又下經雲知虛空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相今混此六相為佛體性也。
疏富有萬德蕩無纖塵者孟子雲富有天下系辭雲富有之謂大業今遮那富有法界無盡之德可謂大業也萬德據法纖塵約喻又萬德據總數以彰無盡纖塵約微細以例粗惑乃文之巧妙也。
鈔故下經雲下即法界品末一偈假設四喻以贊佛德也。
▲鈔塵沙無明等者謂無明之數廣有塵沙而皆有種子現行及習氣三也然習有二一業習如阿難迦葉二者煩惱習如迦留陀夷有貪習身子有嗔習周利盤特有癡習畢陵伽婆蹉有慢習等今佛位中三皆斷盡故。
▲鈔總即二障等者問塵沙無明與二障何别答此有二義一雲塵沙無明即别以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即總束也其中障菩提者皆為所知障涅盤者皆為煩惱故雲總也二雲塵沙是總約大數故通二障也所障不同分二障别今約初義。
▲鈔細中之細等者用起信文勢釋前種現習氣粗細之異起信則約六染以成四句一粗中之粗凡夫境界(謂六染中執相應染是内凡三賢所覺境故)二粗中之細(謂不斷相應染及分别智相應染)三細中之粗(謂能現能見二不相應染也)菩薩境界(十地已還菩薩所知境也)四細中之細是佛境界(根本業不相應染唯佛能了故)今此三種分四句者種子一義獨得二句謂望現行是粗中之細望習氣即細中之粗餘二各當一句故雲等字可知。
▲鈔若總配三德等者問智斷恩與般若等三德何别答智斷恩唯果德般若等通性德也問下斷德可當法身今何二句皆福德身耶答若三德别配三身則爾今約三皆名德即福德身也問既上下諸句皆是别德應皆是福德身答雖皆是德然約别義配於餘身等但以總句為福德身也問萬德為總以含諸德何要解脫法身配上下句答就文顯故。
疏湛智海之澄波虛含萬象者科雲所依定即海印三昧也三昧此雲等持平等持心趣一境故若言定者謂心一境性今雲三昧科雲定者疏主雲然三昧為定雖非敵對由平等持心至一境故義旨相順故略雲定義如鈔釋。
鈔今初說經所依三昧等者一段鈔文前後廣略。
口科分二 初懸明疏意(二) 初例舉諸教(今初)二正明此經(二) 初标名指廣(今說)後略示相(二) 初約喻(二) 初遠喻(今略) 後近喻(亦猶) 後約法(二) 初現所應根(二) 初正釋(如來) 二引證(故下) 後現能應象(二) 初正釋(非唯) 二引證(賢首) 後正消疏文(然此) 鈔無量義處三昧者彼經雲爾時世尊四衆圍繞供養恭敬尊重贊歎為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動等玄贊雲觀無相理定名無量義處三昧處謂處所無量義者是教所诠衆義因真理故說真理名處言依等持王三昧者彼經雲爾時世尊於獅子座上自敷尼師壇結跏趺坐端身正願住對面念入等持王妙三摩地諸三摩地皆攝入此三摩地中是所流故貞元疏雲大智度論說一切三昧皆入此中故名為王體即如如如如本寂真智契此故名三昧言說涅盤等者彼經第三十卷雲我於雙樹間入大寂定大寂定者名大涅盤今鈔雲不動三昧者依下經出現品雲佛子如來應正等覺示涅盤時入不動三昧疏雲究竟滅也由寂無動故無所不動耳則名異義同問若爾何以智論說降魔已得不動三昧成無上
疏乘願行以彌綸者應先問雲果滿十身由何緻耶故此答也願以希求為義欲勝解信三法為體即四弘誓願等也行即六度萬行無盡之因行也言彌綸者雙彰願行果用普周之狀意雲昔願行既普周法界故佛身則徧剎利生也。
鈔即是願身者然願不是身是願之身依士釋也問乘因有二何獨以願立身答行由願立從其本故但是願身十身之中不立行身者義亦同此。
▲鈔易與天地準者彼疏雲準者準拟如乾徤以法天坤順以法地之類也彌者彌縫補合綸謂經綸牽引能補合牽引天地之道也今則取其包徧之義可知。
疏混虛空為體性者因上願行彌綸故得佛身同空包遍下說虛空有四義同於佛身一含攝義二無分别義三普遍義四遍入義出現品身業第二喻雲譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虛空無有分别亦無戲論合中雲如來身亦複如是一切衆生諸善根業皆得成就(即含攝義)而如來身無有分别(即第二義)又雲譬如虛空徧至一切色非色處非至非不至如來身亦複如是徧至一切法一切國土等(即普徧義)亦非至非不至(即平等徧入義)若約法喻說即法性身若唯約法說即虛空身如鈔所明。
鈔亦有二義者初義鈔亦有二一故下經雲下約諸法本空故雲混虛空即是性空之義也此性空即法身疏中虛空即體性也二又雲下約喻以明即虛空之體性也法身離垢清淨故以虛空為喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者約外空下唯約事空為虛空身亦虛空即體性也下八地疏鈔雲虛空不可見今世人見者但見空一顯色成實論及涅盤經說虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見又下經雲知虛空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相今混此六相為佛體性也。
疏富有萬德蕩無纖塵者孟子雲富有天下系辭雲富有之謂大業今遮那富有法界無盡之德可謂大業也萬德據法纖塵約喻又萬德據總數以彰無盡纖塵約微細以例粗惑乃文之巧妙也。
鈔故下經雲下即法界品末一偈假設四喻以贊佛德也。
▲鈔塵沙無明等者謂無明之數廣有塵沙而皆有種子現行及習氣三也然習有二一業習如阿難迦葉二者煩惱習如迦留陀夷有貪習身子有嗔習周利盤特有癡習畢陵伽婆蹉有慢習等今佛位中三皆斷盡故。
▲鈔總即二障等者問塵沙無明與二障何别答此有二義一雲塵沙無明即别以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即總束也其中障菩提者皆為所知障涅盤者皆為煩惱故雲總也二雲塵沙是總約大數故通二障也所障不同分二障别今約初義。
▲鈔細中之細等者用起信文勢釋前種現習氣粗細之異起信則約六染以成四句一粗中之粗凡夫境界(謂六染中執相應染是内凡三賢所覺境故)二粗中之細(謂不斷相應染及分别智相應染)三細中之粗(謂能現能見二不相應染也)菩薩境界(十地已還菩薩所知境也)四細中之細是佛境界(根本業不相應染唯佛能了故)今此三種分四句者種子一義獨得二句謂望現行是粗中之細望習氣即細中之粗餘二各當一句故雲等字可知。
▲鈔若總配三德等者問智斷恩與般若等三德何别答智斷恩唯果德般若等通性德也問下斷德可當法身今何二句皆福德身耶答若三德别配三身則爾今約三皆名德即福德身也問既上下諸句皆是别德應皆是福德身答雖皆是德然約别義配於餘身等但以總句為福德身也問萬德為總以含諸德何要解脫法身配上下句答就文顯故。
疏湛智海之澄波虛含萬象者科雲所依定即海印三昧也三昧此雲等持平等持心趣一境故若言定者謂心一境性今雲三昧科雲定者疏主雲然三昧為定雖非敵對由平等持心至一境故義旨相順故略雲定義如鈔釋。
鈔今初說經所依三昧等者一段鈔文前後廣略。
口科分二 初懸明疏意(二) 初例舉諸教(今初)二正明此經(二) 初标名指廣(今說)後略示相(二) 初約喻(二) 初遠喻(今略) 後近喻(亦猶) 後約法(二) 初現所應根(二) 初正釋(如來) 二引證(故下) 後現能應象(二) 初正釋(非唯) 二引證(賢首) 後正消疏文(然此) 鈔無量義處三昧者彼經雲爾時世尊四衆圍繞供養恭敬尊重贊歎為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動等玄贊雲觀無相理定名無量義處三昧處謂處所無量義者是教所诠衆義因真理故說真理名處言依等持王三昧者彼經雲爾時世尊於獅子座上自敷尼師壇結跏趺坐端身正願住對面念入等持王妙三摩地諸三摩地皆攝入此三摩地中是所流故貞元疏雲大智度論說一切三昧皆入此中故名為王體即如如如如本寂真智契此故名三昧言說涅盤等者彼經第三十卷雲我於雙樹間入大寂定大寂定者名大涅盤今鈔雲不動三昧者依下經出現品雲佛子如來應正等覺示涅盤時入不動三昧疏雲究竟滅也由寂無動故無所不動耳則名異義同問若爾何以智論說降魔已得不動三昧成無上