卷第二
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所悟真性言一源莫二者離世間品疏雲随客塵去而莫歸見本往則還源返本有還有去皆是起心還去兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知方冥真體。
鈔動即往複有去來故者此證影顯前用大唯妄中有往複三對義故言靜即體虛下謂往必對複來必對去既相待立故知體虛無自性也應知動即前随緣義靜即前不變義所依無障礙體方是一源也。
▲鈔不釋動下即肇公物不遷論注釋者舍離也此則成事與體空一相不相舍離也則動靜名殊下方歸體大。
▲鈔自利靜也者亡心遺照定慧兼修故利他動也者涉有化生拖泥帶水故又前十對之中以自利為往利他為複而前總配中以往配動以複配靜今不爾者約對往涅盤為靜複生死為動故也又前約用大生死無始在中故涅盤雲往生死雲複今約體大衆生本具故涅盤雲複生死雲往化而無化者影修而無修不失一源下歸體也問何故對上用大三義釋於體耶答此中意欲攝用歸體謂初攝迷悟動靜之用次攝唯迷動靜之用後攝唯悟動靜之用同歸一源體也。
▲鈔若對上二種無際下總就事法明廣多無際具十二種别約一一事皆有分齊(謂前雙約迷悟中迷悟各具橫豎二種成四唯約妄中往複各具橫豎二種為四種返本還源自利利他各具橫豎二種為四種總為十二種也)而各即事同真際即無際亦有十二種(三義橫豎亦然)又前散訓略釋中總明二種即依總開别今此二種即攝别歸總總别合論有五十二無際也。
▲鈔動靜無礙下明混無障礙方顯一源之體意融二無際義為一源故言際與無際者謂前事理二種各各有際及與二種無際亦相待而立既無定異方顯一源之體也。
鈔清淨法界杳杳冥冥者即性淨無障礙理以為能含之體如金含器故恒沙二字釋衆字性德下釋妙字上雖舉能含之體意在所含之相又或帶因以明也相依乎性下釋有餘二字問如言常德其體皆常何所不遍而言有餘答性德無外無德非體今别舉其德顯體有餘問真體為是常德否若不是常德何稱無外既非無外望相德何名有餘答相離體無故無德而非體故稱無外相雖恒沙各具随名數異故體有餘若爾體若是一何非有名之數如其多法為難亦爾答真理寂寥不堕諸數設說為一為欲破數強曰一源如法句經一亦不為一為欲破諸數等。
▲鈔恢恢焉下借莊子養生篇文具雲庖丁為文惠君(粱惠王也)解牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢焉其於遊刃必有餘地是以十九年而刃若新發於硎。
▲鈔阿僧祇品等者上能所含猶帶因以明此正約宗以證故釋所以中還帶因論故雲毛約稱性等兼前總涉三義初由理事無礙故得事事無礙此複約法性融通以釋所以即别教因也然此等三句含於同别故作此釋也問準前段則體大甚深相大則有名之數有名之數不遍無外之體何名衆妙稱大耶答常樂等即是大義而不妨名相各異顯體有餘雖稱體無涯而名相分齊各異故雲衆妙。
鈔然此略有二義下文外别明相之同别體用準知謂無障礙理為别教體大無性真如為同教體大全法界真妄為别教用大世出世善為同教用大言本自具足者揀非業用故。
▲鈔亦老子意者前則衆妙二字意目佛教相大恒沙功德不為佛教意亦老子前則義意此則文意又前引内教證此引外教證故雲亦也或可有餘是道教文意衆妙亦道教之文故雲亦也道可道下因具引章釋曰下具釋彼意言以一真法界為玄妙者問準下别歎能诠中說於一真法界義分心境境中大方廣即是三大何故今以一真法界而為體耶答以全總法界作體大故謂彼以義門階降此據法體不分故不相違也依此總門或可全作相作用等思之。
鈔融則三一互收者問三中舉一攝二應雲一二互收今何爾耶答别得總名故亦猶七處中菩提場遍餘六處下鈔雲普光忉利等七處皆有菩提場亦是餘六别得總名故彼既得爾此亦應然故綱要雲體相用三非異猶一寶珠寶珠之體圓滿之相鑒照之用三無離理舉一全收。
▲鈔雲何超下具征釋一句義也而但雲超者從文便當略而言也。
▲鈔并皆超之故雲逈出者顯超逈二字唯一重釋也鈔何者下釋融拂相也融存拂泯既莫能羁豈言象之能到其法故雲逈出即以逈出二字釋其超字然所以超者有三義故一於人超權教菩薩及凡小故二於心非三慧及報生智之境故三顯法體佛菩薩亦不思議故。
▲鈔又借斯下顯超及逈出作二重釋謂前超唯超言思今又逈出上超言思也故經雲下上句證超言思下句證逈出言況言相本絕下進顯一義謂前遣猶帶诠明況言相本寂何待遣之故雲亡絕亦亡斯則下約相待門遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虛襟自冥契矣。
▲鈔具上諸德獨在法界者問上迷法界而往六趣等豈法界德耶答約具德門無法非德今既融拂無礙全稱法界何非德耶雖悟法界而情謂不忘何名德耶。
鈔初句從本起末者此有二說一雲依無際理體為本起往複之事為末一雲此句疏中但有其末非謂無際是理問既無其理何言依本起末耶答豈不前雲言意多含也言不動真際建立諸法及不壞假名而說實相此四句即大品及智論等文也各一句本一句末思之可見然此本末不同前三大釋但以理事為本末也第三句能含為本所含為末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅盤等準上
鈔動即往複有去來故者此證影顯前用大唯妄中有往複三對義故言靜即體虛下謂往必對複來必對去既相待立故知體虛無自性也應知動即前随緣義靜即前不變義所依無障礙體方是一源也。
▲鈔不釋動下即肇公物不遷論注釋者舍離也此則成事與體空一相不相舍離也則動靜名殊下方歸體大。
▲鈔自利靜也者亡心遺照定慧兼修故利他動也者涉有化生拖泥帶水故又前十對之中以自利為往利他為複而前總配中以往配動以複配靜今不爾者約對往涅盤為靜複生死為動故也又前約用大生死無始在中故涅盤雲往生死雲複今約體大衆生本具故涅盤雲複生死雲往化而無化者影修而無修不失一源下歸體也問何故對上用大三義釋於體耶答此中意欲攝用歸體謂初攝迷悟動靜之用次攝唯迷動靜之用後攝唯悟動靜之用同歸一源體也。
▲鈔若對上二種無際下總就事法明廣多無際具十二種别約一一事皆有分齊(謂前雙約迷悟中迷悟各具橫豎二種成四唯約妄中往複各具橫豎二種為四種返本還源自利利他各具橫豎二種為四種總為十二種也)而各即事同真際即無際亦有十二種(三義橫豎亦然)又前散訓略釋中總明二種即依總開别今此二種即攝别歸總總别合論有五十二無際也。
▲鈔動靜無礙下明混無障礙方顯一源之體意融二無際義為一源故言際與無際者謂前事理二種各各有際及與二種無際亦相待而立既無定異方顯一源之體也。
鈔清淨法界杳杳冥冥者即性淨無障礙理以為能含之體如金含器故恒沙二字釋衆字性德下釋妙字上雖舉能含之體意在所含之相又或帶因以明也相依乎性下釋有餘二字問如言常德其體皆常何所不遍而言有餘答性德無外無德非體今别舉其德顯體有餘問真體為是常德否若不是常德何稱無外既非無外望相德何名有餘答相離體無故無德而非體故稱無外相雖恒沙各具随名數異故體有餘若爾體若是一何非有名之數如其多法為難亦爾答真理寂寥不堕諸數設說為一為欲破數強曰一源如法句經一亦不為一為欲破諸數等。
▲鈔恢恢焉下借莊子養生篇文具雲庖丁為文惠君(粱惠王也)解牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢焉其於遊刃必有餘地是以十九年而刃若新發於硎。
▲鈔阿僧祇品等者上能所含猶帶因以明此正約宗以證故釋所以中還帶因論故雲毛約稱性等兼前總涉三義初由理事無礙故得事事無礙此複約法性融通以釋所以即别教因也然此等三句含於同别故作此釋也問準前段則體大甚深相大則有名之數有名之數不遍無外之體何名衆妙稱大耶答常樂等即是大義而不妨名相各異顯體有餘雖稱體無涯而名相分齊各異故雲衆妙。
鈔然此略有二義下文外别明相之同别體用準知謂無障礙理為别教體大無性真如為同教體大全法界真妄為别教用大世出世善為同教用大言本自具足者揀非業用故。
▲鈔亦老子意者前則衆妙二字意目佛教相大恒沙功德不為佛教意亦老子前則義意此則文意又前引内教證此引外教證故雲亦也或可有餘是道教文意衆妙亦道教之文故雲亦也道可道下因具引章釋曰下具釋彼意言以一真法界為玄妙者問準下别歎能诠中說於一真法界義分心境境中大方廣即是三大何故今以一真法界而為體耶答以全總法界作體大故謂彼以義門階降此據法體不分故不相違也依此總門或可全作相作用等思之。
鈔融則三一互收者問三中舉一攝二應雲一二互收今何爾耶答别得總名故亦猶七處中菩提場遍餘六處下鈔雲普光忉利等七處皆有菩提場亦是餘六别得總名故彼既得爾此亦應然故綱要雲體相用三非異猶一寶珠寶珠之體圓滿之相鑒照之用三無離理舉一全收。
▲鈔雲何超下具征釋一句義也而但雲超者從文便當略而言也。
▲鈔并皆超之故雲逈出者顯超逈二字唯一重釋也鈔何者下釋融拂相也融存拂泯既莫能羁豈言象之能到其法故雲逈出即以逈出二字釋其超字然所以超者有三義故一於人超權教菩薩及凡小故二於心非三慧及報生智之境故三顯法體佛菩薩亦不思議故。
▲鈔又借斯下顯超及逈出作二重釋謂前超唯超言思今又逈出上超言思也故經雲下上句證超言思下句證逈出言況言相本絕下進顯一義謂前遣猶帶诠明況言相本寂何待遣之故雲亡絕亦亡斯則下約相待門遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虛襟自冥契矣。
▲鈔具上諸德獨在法界者問上迷法界而往六趣等豈法界德耶答約具德門無法非德今既融拂無礙全稱法界何非德耶雖悟法界而情謂不忘何名德耶。
鈔初句從本起末者此有二說一雲依無際理體為本起往複之事為末一雲此句疏中但有其末非謂無際是理問既無其理何言依本起末耶答豈不前雲言意多含也言不動真際建立諸法及不壞假名而說實相此四句即大品及智論等文也各一句本一句末思之可見然此本末不同前三大釋但以理事為本末也第三句能含為本所含為末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅盤等準上