卷第二
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有終以彼定執長邪見故三此約妄為門故無終。
▲鈔中論雲下即彼本際品文十藏品疏鈔釋雲初偈引教立理顯無始終次偈二句仍上遣中以無始終可對待故二句遣先後共略有三義謂有問言生死二法為先生後死為先死後生為生死一時一時名共今且總非下偈出所以雲若使先有生後有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生後死生必因死今先有生則不因老死而有故雲不老死有生則亦令生無有老死先獨生故後偈破先死後生生者是死因今死在前為無因矣次破一時偈雲生及於老死不得一時共生時即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故後結法空雲若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際不可得亦不應定謂無始無終況有始終之見邪故證前妄無妄源豎無初際等也。
▲鈔是以遠公雲者準遠公傳雲遠聞羅什入關中即遣書通好(雲雲)什答書中有偈一章問其所解法雲既已舍染樂心得善攝否(此二句問戒)若得不馳散深入實相否(二句問定)畢竟空相中其心無所樂若悅禅智慧是法性無照虛诳等實無無非停心處(六句問慧)仁者所住法幸願示其要是以遠公複以書遣什并報此偈也然迷途非一緻下更有四句雲時無悟宗匠誰将握玄契來問尚悠悠相與朝暮歲今引此者有二意一寂照意雲通證上四種無際初二句證妄無妄源等豎論絕際次二句證橫說中妄念攀緣浩無邊際次二句橫尋妄心不在内外等後二句證豎論過去無始未來無終等以緻字有本為世字故二玄鏡及助證等唯證妄心不在内外一義也謂雖有上下諸句唯以觸理自生滞一句為引證之本文也餘句皆是兼來無勞異說後義為正然上四種無際猶是總相據實迷中往複皆各具四以為八種也。
鈔初義是總下謂三義對說約橫豎以分異也泛言橫豎而有二義一約時處論橫豎如常可知二就法論橫豎謂約彼此論也橫則彼此不相望豎則彼此相望也今鈔中三義就法論橫豎也橫論則三義不相望各各具往複以鈔中三番消釋往複無際一句也若各不具則釋文不備故若約豎論彼此相望則總别有異故初義為總二三别也。
▲鈔複本源者影取往流轉故斯即靜義者影取妄中斯即動義此唯豎論故六義中真妄各一生滅二義皆通真妄故此不論。
▲鈔故周易複卦雲下雙引二卦證其複字初複卦者彼疏雲天地養萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也今引已證靜義泰卦跮雲天體在上此卦陽爻居下地體在下此卦陰爻居上即天地氣相交而生萬物天體将上地體将下故雲無往不複今證無但迷往而不悟複也然天地上下陰陽往複具十二卦今當略示正月為地天泰二月為雷天大壯三月為澤天夬四月為純乾五月為天風遘六月為天山遁七月為天地否八月為風地觀九月為山地剝十月為純坤十一月為地雷複(謂陽已徃而初複一爻故雲然往必複)十二月為地澤臨其陰陽往複終而複始蓋如此也故以為證。
▲鈔此一義下約橫論影取前唯約妄中亦往複也。
▲鈔故文殊下問前唯約妄中不引經證往複義今返本中焉何引證答前妄中往複易知故不引證今返本中意在勤修故廣引證言文殊初說雙行之行者彼經雲菩薩雖不舍生死而不為生死諸過惡所染等釋曰此約生死涅盤也彼又有六對雙行之行一有為無為二大小乘三空有四相無相五願無願六生滅無生滅故名說雙修之行次雲下标征釋結可知菩薩往複之道義通諸位有以局配則非也言修空無相無願者準第七下鈔雲三解脫門亦名三三昧三昧即當體受名解脫即依他受稱此三能通涅盤解脫故名為門但是一法以行因緣說有三種觀諸法空名空門空中不取相轉名無相於無相中無所願求轉名無願等如智論說應度者有三種故一見多者為說空門二愛多者為說無作門三愛見等者為說無相門也言三種覺觀心者有二解一雲是三解脫所對治故言覺觀者疏主雲覺觀舊名新譯為尋伺唯識雲尋謂尋求令心匆遽於意言境粗轉為性伺謂伺察令心匆遽於意言境細轉為性皆以思慧為體即覺粗觀細也今三皆空無故斷覺觀也一雲準瑜伽第十一雲以不淨治欲以慈治恚以悲治害如是對治三種惡覺觀故即能治非三解脫也。
鈔皆上句自利者問初義雲觀諸衆生心之所樂應是利他何言自利答有二一雖觀於他成自觀行故二雲以少從多故言往涅盤故者涅盤豈有方所以己求諸義言往耳生死無始在中對前往故名複。
▲鈔雖往複下問正明複義何故上說往複鈔中答也影取妄中雖有往複總為妄往流轉矣問前散訓字義中往複各有三訓今屬法中何以全不言耶答可以意得故若具說者應雲去來約處起滅約時上皆動也靜即上皆相待寂故而随緣真如亦随悟心去來起滅動靜約不變則悟心動靜去來起滅紛然真界湛若虛空體無動靜去來起滅此義在下體中。
▲鈔此中無際下唯略顯總二義影取橫豎若具作者一菩薩行海窮劫而行豎論無際随一一行遍塵方修橫說無際上二廣多無際二二稱真即前二無際皆稱真故名絕際無際自利利他又各四種亦具八也。
▲鈔對上三義等者問釋體要對用三義釋相大何不對耶答體用相翻義可爾故疏之文勢理亦通故相大不然。
▲鈔所迷真性下影取
▲鈔中論雲下即彼本際品文十藏品疏鈔釋雲初偈引教立理顯無始終次偈二句仍上遣中以無始終可對待故二句遣先後共略有三義謂有問言生死二法為先生後死為先死後生為生死一時一時名共今且總非下偈出所以雲若使先有生後有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生後死生必因死今先有生則不因老死而有故雲不老死有生則亦令生無有老死先獨生故後偈破先死後生生者是死因今死在前為無因矣次破一時偈雲生及於老死不得一時共生時即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故後結法空雲若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際不可得亦不應定謂無始無終況有始終之見邪故證前妄無妄源豎無初際等也。
▲鈔是以遠公雲者準遠公傳雲遠聞羅什入關中即遣書通好(雲雲)什答書中有偈一章問其所解法雲既已舍染樂心得善攝否(此二句問戒)若得不馳散深入實相否(二句問定)畢竟空相中其心無所樂若悅禅智慧是法性無照虛诳等實無無非停心處(六句問慧)仁者所住法幸願示其要是以遠公複以書遣什并報此偈也然迷途非一緻下更有四句雲時無悟宗匠誰将握玄契來問尚悠悠相與朝暮歲今引此者有二意一寂照意雲通證上四種無際初二句證妄無妄源等豎論絕際次二句證橫說中妄念攀緣浩無邊際次二句橫尋妄心不在内外等後二句證豎論過去無始未來無終等以緻字有本為世字故二玄鏡及助證等唯證妄心不在内外一義也謂雖有上下諸句唯以觸理自生滞一句為引證之本文也餘句皆是兼來無勞異說後義為正然上四種無際猶是總相據實迷中往複皆各具四以為八種也。
鈔初義是總下謂三義對說約橫豎以分異也泛言橫豎而有二義一約時處論橫豎如常可知二就法論橫豎謂約彼此論也橫則彼此不相望豎則彼此相望也今鈔中三義就法論橫豎也橫論則三義不相望各各具往複以鈔中三番消釋往複無際一句也若各不具則釋文不備故若約豎論彼此相望則總别有異故初義為總二三别也。
▲鈔複本源者影取往流轉故斯即靜義者影取妄中斯即動義此唯豎論故六義中真妄各一生滅二義皆通真妄故此不論。
▲鈔故周易複卦雲下雙引二卦證其複字初複卦者彼疏雲天地養萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也今引已證靜義泰卦跮雲天體在上此卦陽爻居下地體在下此卦陰爻居上即天地氣相交而生萬物天體将上地體将下故雲無往不複今證無但迷往而不悟複也然天地上下陰陽往複具十二卦今當略示正月為地天泰二月為雷天大壯三月為澤天夬四月為純乾五月為天風遘六月為天山遁七月為天地否八月為風地觀九月為山地剝十月為純坤十一月為地雷複(謂陽已徃而初複一爻故雲然往必複)十二月為地澤臨其陰陽往複終而複始蓋如此也故以為證。
▲鈔此一義下約橫論影取前唯約妄中亦往複也。
▲鈔故文殊下問前唯約妄中不引經證往複義今返本中焉何引證答前妄中往複易知故不引證今返本中意在勤修故廣引證言文殊初說雙行之行者彼經雲菩薩雖不舍生死而不為生死諸過惡所染等釋曰此約生死涅盤也彼又有六對雙行之行一有為無為二大小乘三空有四相無相五願無願六生滅無生滅故名說雙修之行次雲下标征釋結可知菩薩往複之道義通諸位有以局配則非也言修空無相無願者準第七下鈔雲三解脫門亦名三三昧三昧即當體受名解脫即依他受稱此三能通涅盤解脫故名為門但是一法以行因緣說有三種觀諸法空名空門空中不取相轉名無相於無相中無所願求轉名無願等如智論說應度者有三種故一見多者為說空門二愛多者為說無作門三愛見等者為說無相門也言三種覺觀心者有二解一雲是三解脫所對治故言覺觀者疏主雲覺觀舊名新譯為尋伺唯識雲尋謂尋求令心匆遽於意言境粗轉為性伺謂伺察令心匆遽於意言境細轉為性皆以思慧為體即覺粗觀細也今三皆空無故斷覺觀也一雲準瑜伽第十一雲以不淨治欲以慈治恚以悲治害如是對治三種惡覺觀故即能治非三解脫也。
鈔皆上句自利者問初義雲觀諸衆生心之所樂應是利他何言自利答有二一雖觀於他成自觀行故二雲以少從多故言往涅盤故者涅盤豈有方所以己求諸義言往耳生死無始在中對前往故名複。
▲鈔雖往複下問正明複義何故上說往複鈔中答也影取妄中雖有往複總為妄往流轉矣問前散訓字義中往複各有三訓今屬法中何以全不言耶答可以意得故若具說者應雲去來約處起滅約時上皆動也靜即上皆相待寂故而随緣真如亦随悟心去來起滅動靜約不變則悟心動靜去來起滅紛然真界湛若虛空體無動靜去來起滅此義在下體中。
▲鈔此中無際下唯略顯總二義影取橫豎若具作者一菩薩行海窮劫而行豎論無際随一一行遍塵方修橫說無際上二廣多無際二二稱真即前二無際皆稱真故名絕際無際自利利他又各四種亦具八也。
▲鈔對上三義等者問釋體要對用三義釋相大何不對耶答體用相翻義可爾故疏之文勢理亦通故相大不然。
▲鈔所迷真性下影取