卷第一
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遺旨遷奉全身於終南山石室皇帝辍朝重臣缟素其餘即可知也初期有西域梵僧在蔥領見二使者步履虛地以咒止而诘之曰餘北印土文殊堂之神東土取華嚴菩薩大牙供養及至奏啟石室驗之果無大牙唯三十九璨然如霜遂阇維靈骨得舍利數千粒明白光潤舌紅如蓮火不能變(上略記文)又大宋高僧傳中有贊甯僧統所述之傳事多錯謬不須繁引。
▲撰者集也采錄衆文集成章句釋此一經故名為撰有本雲述者蓋述而不作之義也樂記雲知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明已上離解若合釋者清涼之山大華嚴之寺皆通别依主或山有清涼之德用寺中興於華嚴故以為名者持業有财二釋如次或經顯菩薩住處在於清涼而寺在山中故以華嚴為名者即鄰近釋又清涼山之大華嚴寺大華嚴寺之沙門二釋皆是總别依主也清涼山大華嚴寺沙門即澄觀沙門之澄觀澄觀即述澄觀之述二釋皆得問科疏鈔中各有人題今何唯解一題耶答雖有三題一人無異故於一處通明餘二不勞繁迷釋題目竟。
後逐難釋文中先解鈔序。
至聖垂诰鏡一心之玄極者顯如來說經也釋之分三初列對二消文三五教辯明且初二句序文十事五對一人法對至聖是人餘皆是法二法義對垂诰是法一心等是義二總别對一心是總玄極為别四法喻對鏡字是喻垂诰為法五揀持對至字能揀聖字能持二消文者至者極也聖者正也見道已去雖名為聖唯至佛果方名至聖垂者布也诰者典诰書雲典谟訓诰皆經诰之别稱鏡者喻上诰字法者典诰能明示一心鑒微玄極喻中如秦鏡至明照人心故朱铠詩雲西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒物窮幽微今正取此故後疏雲以聖教為明鏡照見自心等無二無三謂之一堅實靈明謂之心玄即幽玄極謂至極意雲我佛世尊布教如明鏡洞鑒一心之中幽玄至極之自理也三五教辯明者一小教至即生空理聖即生空智菩提樹下斷結成佛名為至聖垂者設也引也權設小法引二乘故诰即阿含緣生等經言一心者即假說一心謂實有外法由心轉變非皆是心(謂世出世間染淨等法由。
心造。
業之所感故改轉變動而非皆是心也)二始教者至即二空理聖即二空智色究竟天上成正覺者名為至聖垂者說也悟也根本智中流出後得從後得智起大悲心為物宣說令二乘人悟唯識故诰即深密楞伽等經言一心者即本識也然有三類一相見俱存名一心二攝相歸見名一心三攝所歸王名一心玄極者根本智名玄二空理名極也三終教者至即本覺理聖即始覺智始本不二名為至聖垂者賜也顯也等賜一乘顯理事無礙故诰即法華涅盤等經言一心者即如來藏名一心此亦有二一攝末歸本(攝前七歸第八)二攝染淨歸如來藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一義也言玄極者即始本二覺也四頓教者至即無理之理聖即無智之智以無佛無不佛名為至聖垂者傳也彰也單傳心印彰絕待理故诰即金剛思益等經言一心者泯絕染淨名為一心絕待之智曰玄絕待之理曰極五圓教者至即無障礙理聖即無障礙智十身無礙身雲名為至聖垂者布也安也通方之說布於法界安立四種法界義故诰即華嚴大經言一心者即無障礙一心也此亦有三謂融事相入融事相即帝網無盡(已上五教具十種一心如行願鈔等說)言玄極者亦無障礙之智與理也。
鈔大士弘闡燭微言之幽緻者菩薩造論也釋之分四初列對二消文三五教分别四會餘儀此二句序文亦十事五對一人法對大士即人弘闡等即法二經論對或雲本末對微言即經弘闡為論三教義對微言即教幽緻即義四法喻對弘闡是法燭字是喻五揀持對大者能揀士者能持二消文者士謂士夫通目於人然凡聖不同有其四種凡夫唯名士二乘名上士菩薩名大士佛号無上士今揀餘三故名大士準智論中釋大士有十義一依大乘教二起大信心三發大願四具修大行五備曆大位六起大智七斷大惑八圓證大理九當成大果十當度大生總相而言謂依大教發大心行大行證大果故名大士問大士若唯菩薩如何通小教耶答小乘諸論多菩薩造如世親菩薩晦孤明於俱舍造五百部小乘論等是也弘謂弘揚闡謂宣闡謂宣闡即目菩薩所造諸論燭者喻上弘闡之論如經雲譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了法中經無菩薩之論不能見其幽緻喻暗中寶若無燈燭不可見而取也微言者即上垂诰之經幽緻者幽謂幽深緻即緻趣即上微言中所诠之義也意雲菩薩大士造論弘闡皆照燭佛經之中幽深之緻趣也三五教分别者小教即天親世友等大士弘闡俱舍婆沙等論文釋阿含緣生等經六識三毒七十五法等之幽緻也始教即無着天親等大士弘闡瑜伽唯識等論文釋深密楞伽等經八識十如百法之幽緻也終頓二教即馬鳴龍樹等大士弘闡起信摩诃衍等論文釋法華涅盤等經二門三大九相染淨等法之幽緻也圓教即世親龍樹等大士弘闡十地不思議等論文釋華嚴大經六相十玄之幽緻也。
鈔雖忘懷於诠旨之域而浩汗於文義之海者釋妨也妨雲理本無言(蹑前垂诰及弘闡也)義絕疆域(蹑前一心及玄極幽緻也)大覺能仁及諸菩薩以忘分别情懷證真成果今複說經造論诠義差别豈為允當故此釋也雖字文舍縱奪上句縱下句奪意雲佛及菩薩於一真法界
▲撰者集也采錄衆文集成章句釋此一經故名為撰有本雲述者蓋述而不作之義也樂記雲知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明已上離解若合釋者清涼之山大華嚴之寺皆通别依主或山有清涼之德用寺中興於華嚴故以為名者持業有财二釋如次或經顯菩薩住處在於清涼而寺在山中故以華嚴為名者即鄰近釋又清涼山之大華嚴寺大華嚴寺之沙門二釋皆是總别依主也清涼山大華嚴寺沙門即澄觀沙門之澄觀澄觀即述澄觀之述二釋皆得問科疏鈔中各有人題今何唯解一題耶答雖有三題一人無異故於一處通明餘二不勞繁迷釋題目竟。
後逐難釋文中先解鈔序。
至聖垂诰鏡一心之玄極者顯如來說經也釋之分三初列對二消文三五教辯明且初二句序文十事五對一人法對至聖是人餘皆是法二法義對垂诰是法一心等是義二總别對一心是總玄極為别四法喻對鏡字是喻垂诰為法五揀持對至字能揀聖字能持二消文者至者極也聖者正也見道已去雖名為聖唯至佛果方名至聖垂者布也诰者典诰書雲典谟訓诰皆經诰之别稱鏡者喻上诰字法者典诰能明示一心鑒微玄極喻中如秦鏡至明照人心故朱铠詩雲西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒物窮幽微今正取此故後疏雲以聖教為明鏡照見自心等無二無三謂之一堅實靈明謂之心玄即幽玄極謂至極意雲我佛世尊布教如明鏡洞鑒一心之中幽玄至極之自理也三五教辯明者一小教至即生空理聖即生空智菩提樹下斷結成佛名為至聖垂者設也引也權設小法引二乘故诰即阿含緣生等經言一心者即假說一心謂實有外法由心轉變非皆是心(謂世出世間染淨等法由。
心造。
業之所感故改轉變動而非皆是心也)二始教者至即二空理聖即二空智色究竟天上成正覺者名為至聖垂者說也悟也根本智中流出後得從後得智起大悲心為物宣說令二乘人悟唯識故诰即深密楞伽等經言一心者即本識也然有三類一相見俱存名一心二攝相歸見名一心三攝所歸王名一心玄極者根本智名玄二空理名極也三終教者至即本覺理聖即始覺智始本不二名為至聖垂者賜也顯也等賜一乘顯理事無礙故诰即法華涅盤等經言一心者即如來藏名一心此亦有二一攝末歸本(攝前七歸第八)二攝染淨歸如來藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一義也言玄極者即始本二覺也四頓教者至即無理之理聖即無智之智以無佛無不佛名為至聖垂者傳也彰也單傳心印彰絕待理故诰即金剛思益等經言一心者泯絕染淨名為一心絕待之智曰玄絕待之理曰極五圓教者至即無障礙理聖即無障礙智十身無礙身雲名為至聖垂者布也安也通方之說布於法界安立四種法界義故诰即華嚴大經言一心者即無障礙一心也此亦有三謂融事相入融事相即帝網無盡(已上五教具十種一心如行願鈔等說)言玄極者亦無障礙之智與理也。
鈔大士弘闡燭微言之幽緻者菩薩造論也釋之分四初列對二消文三五教分别四會餘儀此二句序文亦十事五對一人法對大士即人弘闡等即法二經論對或雲本末對微言即經弘闡為論三教義對微言即教幽緻即義四法喻對弘闡是法燭字是喻五揀持對大者能揀士者能持二消文者士謂士夫通目於人然凡聖不同有其四種凡夫唯名士二乘名上士菩薩名大士佛号無上士今揀餘三故名大士準智論中釋大士有十義一依大乘教二起大信心三發大願四具修大行五備曆大位六起大智七斷大惑八圓證大理九當成大果十當度大生總相而言謂依大教發大心行大行證大果故名大士問大士若唯菩薩如何通小教耶答小乘諸論多菩薩造如世親菩薩晦孤明於俱舍造五百部小乘論等是也弘謂弘揚闡謂宣闡謂宣闡即目菩薩所造諸論燭者喻上弘闡之論如經雲譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了法中經無菩薩之論不能見其幽緻喻暗中寶若無燈燭不可見而取也微言者即上垂诰之經幽緻者幽謂幽深緻即緻趣即上微言中所诠之義也意雲菩薩大士造論弘闡皆照燭佛經之中幽深之緻趣也三五教分别者小教即天親世友等大士弘闡俱舍婆沙等論文釋阿含緣生等經六識三毒七十五法等之幽緻也始教即無着天親等大士弘闡瑜伽唯識等論文釋深密楞伽等經八識十如百法之幽緻也終頓二教即馬鳴龍樹等大士弘闡起信摩诃衍等論文釋法華涅盤等經二門三大九相染淨等法之幽緻也圓教即世親龍樹等大士弘闡十地不思議等論文釋華嚴大經六相十玄之幽緻也。
鈔雖忘懷於诠旨之域而浩汗於文義之海者釋妨也妨雲理本無言(蹑前垂诰及弘闡也)義絕疆域(蹑前一心及玄極幽緻也)大覺能仁及諸菩薩以忘分别情懷證真成果今複說經造論诠義差别豈為允當故此釋也雖字文舍縱奪上句縱下句奪意雲佛及菩薩於一真法界