漆園指通卷之二
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則無擇也無擇誰比憂也比近也大風為厲厲之人唯恐其子之類己也人盡明也惑者何也。
通雲惺惺着。
百年之木(至)亦可以為得也。
斫木為樽斷者棄之美惡不同失性一也跖與曾史猶是也困惾者逆也厲爽謂失味也鸠鸮在籠虎豹在囊檻困之至也内支離于柴栅外重纏繳離跂于楊墨者困之至也乃自以為得乎。
通雲披枷帶鎖。
天道 無為自正無欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有後先用之有本末也主職要也臣職詳也得其意忘其象可也。
通雲立乾坤句。
天道運而無所積故萬物成(至)與天和者謂之天樂。
天也帝也聖人也一也皆道也道運而無所積者也無為也無不為也虛之極靜之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也見可也和于人者也和于天者也。
通雲不面帝堯顔又雲有向有奉(問平中準答其平也中準中準猶中規中矩也)。
莊子曰吾師乎(至)古之人貴無為也。
生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有餘也無為者也。
通雲無生死故不求出。
上無為也(至)此不易之道也。
主職要也臣職詳也無為者上也有為者下也。
通雲與和尚提鞋攜杖不為分外。
故古之王天下者(至)用人群之道也。
古之人不下堂皇而天下治也。
通雲帝德尊寰宇(問落天地答天地其後焉者也故落天地)。
本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。
有本末有後先故物尚其功而道有其序也序者次也審其次而後上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也賞罰非始也無倒行無逆施也。
通雲門庭施設曲為今時威音以前無是事(問五兵答弓殳矛戈戟問比詳答比度詳審問萌區答草木甲析也問因任答因其能而任之問原省答原其過而省之問襲情答襲安也問五變答自明天至形名而五問九變答至賞罰而九也)。
昔者舜問于堯(至)天地而已矣。
天之德而出也甯矣日月之照而四時行矣何為也哉天之合也膠膠擾擾人之合也。
通雲正中偏偏中正。
孔子西藏書于周室(至)夫子亂人之性也。
六經六緯為十二經說未終而老聃遽止之故曰中其說也後言失言也道德失而為仁義無私焉乃私也偈偈猶敝敝焉擊鼓而求亡子也噫過矣。
通雲是窮子喻。
士成绮見老子而問(至)其名為竊。
止百舍行重趼向之勤也棄妹則寡愛生熟不盡前謂食無餘味也漠然不應者機也心正卻故願有請也卻謂卻而不前也脫焉遠也呼牛應牛呼馬應馬于名無所争也服常服無改吾初度也非以其服而服之也雁行履行再拜稽首而進也崖然自異也沖然自雄也額然未忘阚然未嘿義然未消也系馬而止心如馳也動而持不及持也機發發也察而審徒與為智巧也泰者已甚曙已然不睹未然也凡此者不相信也邊竟有人其名為竊未啟其籓而妄意其室也。
通雲九上洞山三登投子。
夫子曰夫道于大不終(至)至人之心有所定矣。
惟道備物大小無間泰定故神間也。
通雲十字街頭識取天子又雲長安雖亂我國晏然(問何為不終答無終窮也)。
世之所貴道者書也(至)古人之糟魄已夫。
道者不可以言傳也其可傳者糟魄也書不盡言言不盡意也。
通雲得意忘言道易親(問何為徐則甘而不固疾則苦而不入答遲久則漸甘然恐其不深固急疾則殊苦正慮其罕契入)。
天運 無所為而為者天也大音希聲也仁義禮樂儒墨之陳迹也非天也。
通雲寶鏡當風重重錦縫。
天其運乎(至)此謂上皇。
天乎地乎日月乎雲乎雨乎風乎誰為為之者乎洛有九故曰九洛皇建有極日月順序風雨時也五常猶五德也六極于九疇處一焉。
通雲九州皇化裡。
商太宰蕩間仁于莊子(至)是以道不渝。
至人無親非無親也親固不足以言之孝固不足以言之也如徒曰孝耳孝耳此非過量之言不及量之言也至仁者兼忘者也至貴者忘爵至富者忘财至願者忘名譽并棄也忘也。
通雲子若吼時祖父俱盡又雲子歸就父父全不顧父子之恩刀斧砍不開。
北門成問于黃帝(至)乃不自得。
異哉所聞。
通雲一種沒弦琴惟師彈得妙。
帝曰汝殆其然哉(至)汝故懼也。
盛衰異理清濁異宜如雷也如霆也無尾也無首也胡然死也胡然生也胡然偾也胡然起也無窮也不可待也故懼也。
通雲乾闼婆王奏樂。
吾又奏之以陰陽之和(至)汝委蛇故怠。
塗卻謂以大卻為塗守神以神明為守也揮越也綽寬也不能見故知窮不能逐故力屈既所不及乃至委蛇故怠也。
通雲乍如赓白雪。
吾又奏之以無怠之聲(至)而故惑也。
混混相逐如叢之生林林其樂而遺其形布而揮之不可曳也窮幽及昏聽無聲也疑之故稽于聖人稽察也天樂謂鈞天廣樂也無言故希聲說和豫也聽之無接故惑也。
通雲迦葉作舞大地山河作舞。
樂也者始于懼(至)道可載而與之俱也。
其愚也道也道可載而俱也鹹池備也。
通雲大好一場曲調。
孔子西遊于衛(至)而夫子其窮哉。
刍狗以刍為狗所以祭也蘇者樵蘇之屬夢耶眯耶言世且易之也不敬故易之也桔槔者人俯亦俯人仰亦仰人引非引人也從之便也古今者應時而變者也三皇不相沿禮五帝不相循法也矉者何也。
通雲俱胝伸一指童子亦伸一指。
孔子行年五十有一(至)天門弗開矣。
不由中出者也故不出也不由外入者也故不隐也仁義者可一宿而不可久處也觏遇也使人觏之則責之者至矣故貴乎淡忘也采真服真也鑒戒也湮沒也天門阊阖之門應靈府也。
通雲不借借。
孔子見老聃而語仁義(至)蹴蹴然立不安。
言黑白之質者不足以為辯也飾名譽之觀者不足以為廣也以孔子聲見者藉孔子為援也倨堂而應微是老子深遠也殺其殺者親有等也未至于孩而雲誰喪其樸也殺盜非殺謂所殺者盜也殺以止殺非殺也人自為種言人自為類而天下從此分也其作始有倫各自為匹而今也女而婦也淫其色也新台是也敝笱是也何言哉何言哉鮮規之獸獸解網莫能規也規制也。
通雲無理可伸無言可對(問人自為種而天下耳此理何如答起為世界靜為虛空虛空為同世界為異)。
孔子謂老聃(至)丘得之矣。
鈎用引而用之也鶂相感以目蟲相感以聲類獸名生亶爰之山自為牝牡物化之不齊也烏鵲之生也以孺魚之傳也以沫蟲之細腰者以化人之有弟也而兄啼皆物化也不與化為人夫胡及于化也化人者及化者也得之也得之也。
通雲龍神乞戒(問烏鵲孺是卵生魚傅沫是濕生細腰化生有弟胎生果否答亦是)。
刻意 無不忘也無不有也恬淡虛無乃合天德純之至也素之至也。
通雲月在青天水在瓶。
刻意尚行(至)聖人之德也。
高也非其高也修也非其修也治也非其治也間也非其間也壽也非其壽也彼何人也彼何人也。
通雲頭長三寸頸長二尺(問熊經答道引服氣若熊引樹而經也)。
故曰夫恬淡寂漠(至)乃合天德。
死生夢覺也若浮若休則死生一不夢不憂則夢覺一。
通雲隻履空歸宋雲遇之蔥嶺。
故曰悲樂者德之邪(至)天德之象也。
天一生水水者天德之象也水不雜則清莫動則平然郁閉亦不能清故歎逝于流泉而不徒鑒于止水也。
通雲死水不藏龍又雲萬裡無雲天有過。
故曰純粹而不雜(至)能體純素謂之真人。
幹隧吳地或曰幹溪吳越産劍故雲幹越之劍一之精通謂惟其一是以精上通也倫類也。
通雲金剛王寶劍。
繕性 繕治也古之治道者以知養怡以怡養知交相養而和理出焉所謂性也道可治性不可治也治之則失其性也去性而從于心則無以複其初也。
通雲打車即是打牛即是。
繕性于俗學以求複其初(至)物必失其性也。
役于學者俗學役于思者俗思恬養知則無知而知知養恬則知而無知道與德也性也仁義禮樂皆是也忠亦猶是也行不偏也彼我各王而蒙己德非德之也夫德則必有不冒者矣大德不德苟為冒之是物失其性也。
通雲其施汝者不名福田供養汝者堕三惡道。
古之人在混芒之中(至)反其性情而複其初。
順之則惟恐其逆也故不一也降而下也安之則惟恐其不安也故不順也降而愈下也離其道以為善險其德以為行乃始去性而從心也心與心構而知識叢生則大亂之道也減其質也溺其心也無以複厥初也。
通雲教壞人家男女。
由是觀之(至)又何為哉。
道隐則世衰世衰則道愈隐道無以興乎世世無以興乎道也雖不在山林猶隐也道不行也古之人其可以有為而行也則治反于一而化行無迹也其不可以有為而窮也則深根甯極以待時也。
通雲三問茅屋一道神光是何等人受用。
道固不小行(至)謂之倒置之民。
樂全故志得也無以益其樂也其傥來者寄也軒冕樂也窮約樂也樂彼猶樂此也。
通雲何處不稱尊。
秋水 束于教者不可以語道也天地非大也毫末非小也以道觀之則何貴何賤何少何多也知道者達于理達理者明于權火弗能熱水弗能溺寒暑弗能害禽獸弗能賊也本乎天位乎得反要而語極也反其真也有形者不如其無形也風不如目目不如心也臨大難而不懼者勇也道之至妙者不可以智知也管未可以窺天錐未可以指地也曳尾于塗中樂也毋以梁國吓我也子猶我也我猶魚也子知我我知魚也是物之适也。
通雲燈籠緣壁上天台又雲藕絲牽大象。
秋水時至(至)向之自多于水乎。
泾流大于兩涯故不辨牛馬河漲溢也尾間即沃焦山海水洩處也礨空小穴也稊米稗也人卒謂人與卒也卒厮養也戰國之民多為兵故屢稱人卒海不敢自多也奈何哉其以河自多也。
通雲雞栖鳳巢非其同類。
河伯曰然則吾大天地(至)足以窮至大之域。
小非寡也大非多也量無窮也遙者故也望之難即而不以為悶也掇者今也俯而取之而非可跂及也時無止也得之不足喜失之不足憂也生無可樂死無可畏也知也不如其無知也生也不如其無生也。
通雲父母未生前如何是你本來面目。
河伯曰世之議者(至)約分之至也。
垺廓也殷盛也細不能視大大不能視細也不相及也勢也雖然其有形者也有形者言論及之意緻及之者也其不及者道也大人者吾無以名之也雖不出于害人而亦不多仁恩雖動不為利而亦不賤門隸是兩行也不争也不讓也事不借人不多食力何其廉也然不以貪污為賤也是兩行也雖殊俗而不為矯異也雖從衆而不習卑谄也是兩行也道人者無聞者也至德者不德者也大人者無己者也約其常分以為至也吾無以名之也。
通雲至人無己靡所不已。
河伯曰若物之外(至)小大之家。
貴非貴也賤非賤也大非大也小非小也惡乎倪惡乎倪有差數有功分有趣操萬物盡等也貴賤有時未可以為常也梁麗屋梁也或曰車也能為大不能細也馬猶是也鸱鸺猶是也有能有不能也萬物之情也歸休乎河伯毋漫言貴賤毋漫言大小也。
通雲不作貴不作賤。
河伯曰然則我何為乎(至)夫固将自化。
無為也無不為也反衍反覆相衍也大蹇連連蹇蹇與道俱也施而謝之無所受也參差不一而行也承接也翼相助也任萬物之無方而我不宰也短長一齊也生死不足恃也虛滿無其形也年歲若遺時一往也終則有始天行也動與變準也時與化移也無為也無不為也夫固将自化也。
通雲頭頭非取舍。
河伯曰然則何貴于道耶(至)是謂反其真。
察安危甯禍福謹去就者權也本天以治人也位于得故無不得也蹢躅屈伸無往而不得也反物之要而語道之極也任天而不任人也去智與故反其命也得其所得而不以美名市也。
通雲有權有實有照有用。
夔憐蚿蚿憐蛇(至)惟聖人能之。
夔一足蚿多足蛇無足其行一也然不如風也風又不如目目又不如心也有形者不如其無形也。
通雲鐵牛無腳也須行(問指我則勝我趥我亦勝我何也答指我謂望風而止趥我謂蹑風而行也小不勝也折大木蜚大屋則大勝也)。
孔子遊于匡(至)請辭而退。
足于天者人損不能入也。
通雲睦州一隻草鞋。
公孫龍問于魏牟(至)乃逸而走。
幹井梁也甃井壁也虷赤甲虷蟹皆旋于井彼與科鬥莫餘若也商蚷馬蚿也是蛙類也壽陵邑名餘子小子也未十六為餘子國能邯鄲所能也學步者何也。
通雲邯鄲學唐步又雲蝦跳不出鬥。
莊子釣于濮水(至)吾将曳尾于塗中。
與為朽甲也不如為龜息也。
通雲參活句不參死句。
惠子相梁(至)子之梁國而吓我耶。
練實竹實也庖人不治庖屍祝不越俎而代餘無所用天下為也。
通雲三诏不起。
莊子與惠子遊于濠梁之上(至)我知之濠上也。
全矣猶雲果然也請循其本謂循其本論也既已知我知之而問我是子知我也子知我我知魚也濠上之魚猶濠上之我也我知之濠上也魚亦我也我亦魚也。
通雲鄂渚岩頭華亭船子。
至樂 至樂無樂至譽無譽無為也無不為也生本無生也死生晝夜也死之樂雖南面王不能過也名止于實義設于适也未嘗死未嘗生也從物化也出于機入于機。
通雲何不了取無生本無速乎。
天下有至樂(至)孰能得無為哉。
富貴壽勞其形以為樂也非至樂也至樂無為也芒芴希夷也職職猶役役也。
通雲寒山逢拾得(問奚為奚據答為行也據止也問久憂不死答長處憂患盡形壽而不死也何其苦也問足以活人答适人之适故活人不自适故不活身也問蹲循勿争答谏之不入蹲循而已慎勿與争也蹲者蹲踞循者因循厚自晦也)。
莊子妻死惠子吊之(至)故止也。
久與之居子既長矣老而身死不哭而歌抑胡忍也莊生曰吾始也亦未能免俗也概然怃然也徐而察之而後悟其無生也是以止
通雲惺惺着。
百年之木(至)亦可以為得也。
斫木為樽斷者棄之美惡不同失性一也跖與曾史猶是也困惾者逆也厲爽謂失味也鸠鸮在籠虎豹在囊檻困之至也内支離于柴栅外重纏繳離跂于楊墨者困之至也乃自以為得乎。
通雲披枷帶鎖。
天道 無為自正無欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有後先用之有本末也主職要也臣職詳也得其意忘其象可也。
通雲立乾坤句。
天道運而無所積故萬物成(至)與天和者謂之天樂。
天也帝也聖人也一也皆道也道運而無所積者也無為也無不為也虛之極靜之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也見可也和于人者也和于天者也。
通雲不面帝堯顔又雲有向有奉(問平中準答其平也中準中準猶中規中矩也)。
莊子曰吾師乎(至)古之人貴無為也。
生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有餘也無為者也。
通雲無生死故不求出。
上無為也(至)此不易之道也。
主職要也臣職詳也無為者上也有為者下也。
通雲與和尚提鞋攜杖不為分外。
故古之王天下者(至)用人群之道也。
古之人不下堂皇而天下治也。
通雲帝德尊寰宇(問落天地答天地其後焉者也故落天地)。
本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。
有本末有後先故物尚其功而道有其序也序者次也審其次而後上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也賞罰非始也無倒行無逆施也。
通雲門庭施設曲為今時威音以前無是事(問五兵答弓殳矛戈戟問比詳答比度詳審問萌區答草木甲析也問因任答因其能而任之問原省答原其過而省之問襲情答襲安也問五變答自明天至形名而五問九變答至賞罰而九也)。
昔者舜問于堯(至)天地而已矣。
天之德而出也甯矣日月之照而四時行矣何為也哉天之合也膠膠擾擾人之合也。
通雲正中偏偏中正。
孔子西藏書于周室(至)夫子亂人之性也。
六經六緯為十二經說未終而老聃遽止之故曰中其說也後言失言也道德失而為仁義無私焉乃私也偈偈猶敝敝焉擊鼓而求亡子也噫過矣。
通雲是窮子喻。
士成绮見老子而問(至)其名為竊。
止百舍行重趼向之勤也棄妹則寡愛生熟不盡前謂食無餘味也漠然不應者機也心正卻故願有請也卻謂卻而不前也脫焉遠也呼牛應牛呼馬應馬于名無所争也服常服無改吾初度也非以其服而服之也雁行履行再拜稽首而進也崖然自異也沖然自雄也額然未忘阚然未嘿義然未消也系馬而止心如馳也動而持不及持也機發發也察而審徒與為智巧也泰者已甚曙已然不睹未然也凡此者不相信也邊竟有人其名為竊未啟其籓而妄意其室也。
通雲九上洞山三登投子。
夫子曰夫道于大不終(至)至人之心有所定矣。
惟道備物大小無間泰定故神間也。
通雲十字街頭識取天子又雲長安雖亂我國晏然(問何為不終答無終窮也)。
世之所貴道者書也(至)古人之糟魄已夫。
道者不可以言傳也其可傳者糟魄也書不盡言言不盡意也。
通雲得意忘言道易親(問何為徐則甘而不固疾則苦而不入答遲久則漸甘然恐其不深固急疾則殊苦正慮其罕契入)。
天運 無所為而為者天也大音希聲也仁義禮樂儒墨之陳迹也非天也。
通雲寶鏡當風重重錦縫。
天其運乎(至)此謂上皇。
天乎地乎日月乎雲乎雨乎風乎誰為為之者乎洛有九故曰九洛皇建有極日月順序風雨時也五常猶五德也六極于九疇處一焉。
通雲九州皇化裡。
商太宰蕩間仁于莊子(至)是以道不渝。
至人無親非無親也親固不足以言之孝固不足以言之也如徒曰孝耳孝耳此非過量之言不及量之言也至仁者兼忘者也至貴者忘爵至富者忘财至願者忘名譽并棄也忘也。
通雲子若吼時祖父俱盡又雲子歸就父父全不顧父子之恩刀斧砍不開。
北門成問于黃帝(至)乃不自得。
異哉所聞。
通雲一種沒弦琴惟師彈得妙。
帝曰汝殆其然哉(至)汝故懼也。
盛衰異理清濁異宜如雷也如霆也無尾也無首也胡然死也胡然生也胡然偾也胡然起也無窮也不可待也故懼也。
通雲乾闼婆王奏樂。
吾又奏之以陰陽之和(至)汝委蛇故怠。
塗卻謂以大卻為塗守神以神明為守也揮越也綽寬也不能見故知窮不能逐故力屈既所不及乃至委蛇故怠也。
通雲乍如赓白雪。
吾又奏之以無怠之聲(至)而故惑也。
混混相逐如叢之生林林其樂而遺其形布而揮之不可曳也窮幽及昏聽無聲也疑之故稽于聖人稽察也天樂謂鈞天廣樂也無言故希聲說和豫也聽之無接故惑也。
通雲迦葉作舞大地山河作舞。
樂也者始于懼(至)道可載而與之俱也。
其愚也道也道可載而俱也鹹池備也。
通雲大好一場曲調。
孔子西遊于衛(至)而夫子其窮哉。
刍狗以刍為狗所以祭也蘇者樵蘇之屬夢耶眯耶言世且易之也不敬故易之也桔槔者人俯亦俯人仰亦仰人引非引人也從之便也古今者應時而變者也三皇不相沿禮五帝不相循法也矉者何也。
通雲俱胝伸一指童子亦伸一指。
孔子行年五十有一(至)天門弗開矣。
不由中出者也故不出也不由外入者也故不隐也仁義者可一宿而不可久處也觏遇也使人觏之則責之者至矣故貴乎淡忘也采真服真也鑒戒也湮沒也天門阊阖之門應靈府也。
通雲不借借。
孔子見老聃而語仁義(至)蹴蹴然立不安。
言黑白之質者不足以為辯也飾名譽之觀者不足以為廣也以孔子聲見者藉孔子為援也倨堂而應微是老子深遠也殺其殺者親有等也未至于孩而雲誰喪其樸也殺盜非殺謂所殺者盜也殺以止殺非殺也人自為種言人自為類而天下從此分也其作始有倫各自為匹而今也女而婦也淫其色也新台是也敝笱是也何言哉何言哉鮮規之獸獸解網莫能規也規制也。
通雲無理可伸無言可對(問人自為種而天下耳此理何如答起為世界靜為虛空虛空為同世界為異)。
孔子謂老聃(至)丘得之矣。
鈎用引而用之也鶂相感以目蟲相感以聲類獸名生亶爰之山自為牝牡物化之不齊也烏鵲之生也以孺魚之傳也以沫蟲之細腰者以化人之有弟也而兄啼皆物化也不與化為人夫胡及于化也化人者及化者也得之也得之也。
通雲龍神乞戒(問烏鵲孺是卵生魚傅沫是濕生細腰化生有弟胎生果否答亦是)。
刻意 無不忘也無不有也恬淡虛無乃合天德純之至也素之至也。
通雲月在青天水在瓶。
刻意尚行(至)聖人之德也。
高也非其高也修也非其修也治也非其治也間也非其間也壽也非其壽也彼何人也彼何人也。
通雲頭長三寸頸長二尺(問熊經答道引服氣若熊引樹而經也)。
故曰夫恬淡寂漠(至)乃合天德。
死生夢覺也若浮若休則死生一不夢不憂則夢覺一。
通雲隻履空歸宋雲遇之蔥嶺。
故曰悲樂者德之邪(至)天德之象也。
天一生水水者天德之象也水不雜則清莫動則平然郁閉亦不能清故歎逝于流泉而不徒鑒于止水也。
通雲死水不藏龍又雲萬裡無雲天有過。
故曰純粹而不雜(至)能體純素謂之真人。
幹隧吳地或曰幹溪吳越産劍故雲幹越之劍一之精通謂惟其一是以精上通也倫類也。
通雲金剛王寶劍。
繕性 繕治也古之治道者以知養怡以怡養知交相養而和理出焉所謂性也道可治性不可治也治之則失其性也去性而從于心則無以複其初也。
通雲打車即是打牛即是。
繕性于俗學以求複其初(至)物必失其性也。
役于學者俗學役于思者俗思恬養知則無知而知知養恬則知而無知道與德也性也仁義禮樂皆是也忠亦猶是也行不偏也彼我各王而蒙己德非德之也夫德則必有不冒者矣大德不德苟為冒之是物失其性也。
通雲其施汝者不名福田供養汝者堕三惡道。
古之人在混芒之中(至)反其性情而複其初。
順之則惟恐其逆也故不一也降而下也安之則惟恐其不安也故不順也降而愈下也離其道以為善險其德以為行乃始去性而從心也心與心構而知識叢生則大亂之道也減其質也溺其心也無以複厥初也。
通雲教壞人家男女。
由是觀之(至)又何為哉。
道隐則世衰世衰則道愈隐道無以興乎世世無以興乎道也雖不在山林猶隐也道不行也古之人其可以有為而行也則治反于一而化行無迹也其不可以有為而窮也則深根甯極以待時也。
通雲三問茅屋一道神光是何等人受用。
道固不小行(至)謂之倒置之民。
樂全故志得也無以益其樂也其傥來者寄也軒冕樂也窮約樂也樂彼猶樂此也。
通雲何處不稱尊。
秋水 束于教者不可以語道也天地非大也毫末非小也以道觀之則何貴何賤何少何多也知道者達于理達理者明于權火弗能熱水弗能溺寒暑弗能害禽獸弗能賊也本乎天位乎得反要而語極也反其真也有形者不如其無形也風不如目目不如心也臨大難而不懼者勇也道之至妙者不可以智知也管未可以窺天錐未可以指地也曳尾于塗中樂也毋以梁國吓我也子猶我也我猶魚也子知我我知魚也是物之适也。
通雲燈籠緣壁上天台又雲藕絲牽大象。
秋水時至(至)向之自多于水乎。
泾流大于兩涯故不辨牛馬河漲溢也尾間即沃焦山海水洩處也礨空小穴也稊米稗也人卒謂人與卒也卒厮養也戰國之民多為兵故屢稱人卒海不敢自多也奈何哉其以河自多也。
通雲雞栖鳳巢非其同類。
河伯曰然則吾大天地(至)足以窮至大之域。
小非寡也大非多也量無窮也遙者故也望之難即而不以為悶也掇者今也俯而取之而非可跂及也時無止也得之不足喜失之不足憂也生無可樂死無可畏也知也不如其無知也生也不如其無生也。
通雲父母未生前如何是你本來面目。
河伯曰世之議者(至)約分之至也。
垺廓也殷盛也細不能視大大不能視細也不相及也勢也雖然其有形者也有形者言論及之意緻及之者也其不及者道也大人者吾無以名之也雖不出于害人而亦不多仁恩雖動不為利而亦不賤門隸是兩行也不争也不讓也事不借人不多食力何其廉也然不以貪污為賤也是兩行也雖殊俗而不為矯異也雖從衆而不習卑谄也是兩行也道人者無聞者也至德者不德者也大人者無己者也約其常分以為至也吾無以名之也。
通雲至人無己靡所不已。
河伯曰若物之外(至)小大之家。
貴非貴也賤非賤也大非大也小非小也惡乎倪惡乎倪有差數有功分有趣操萬物盡等也貴賤有時未可以為常也梁麗屋梁也或曰車也能為大不能細也馬猶是也鸱鸺猶是也有能有不能也萬物之情也歸休乎河伯毋漫言貴賤毋漫言大小也。
通雲不作貴不作賤。
河伯曰然則我何為乎(至)夫固将自化。
無為也無不為也反衍反覆相衍也大蹇連連蹇蹇與道俱也施而謝之無所受也參差不一而行也承接也翼相助也任萬物之無方而我不宰也短長一齊也生死不足恃也虛滿無其形也年歲若遺時一往也終則有始天行也動與變準也時與化移也無為也無不為也夫固将自化也。
通雲頭頭非取舍。
河伯曰然則何貴于道耶(至)是謂反其真。
察安危甯禍福謹去就者權也本天以治人也位于得故無不得也蹢躅屈伸無往而不得也反物之要而語道之極也任天而不任人也去智與故反其命也得其所得而不以美名市也。
通雲有權有實有照有用。
夔憐蚿蚿憐蛇(至)惟聖人能之。
夔一足蚿多足蛇無足其行一也然不如風也風又不如目目又不如心也有形者不如其無形也。
通雲鐵牛無腳也須行(問指我則勝我趥我亦勝我何也答指我謂望風而止趥我謂蹑風而行也小不勝也折大木蜚大屋則大勝也)。
孔子遊于匡(至)請辭而退。
足于天者人損不能入也。
通雲睦州一隻草鞋。
公孫龍問于魏牟(至)乃逸而走。
幹井梁也甃井壁也虷赤甲虷蟹皆旋于井彼與科鬥莫餘若也商蚷馬蚿也是蛙類也壽陵邑名餘子小子也未十六為餘子國能邯鄲所能也學步者何也。
通雲邯鄲學唐步又雲蝦跳不出鬥。
莊子釣于濮水(至)吾将曳尾于塗中。
與為朽甲也不如為龜息也。
通雲參活句不參死句。
惠子相梁(至)子之梁國而吓我耶。
練實竹實也庖人不治庖屍祝不越俎而代餘無所用天下為也。
通雲三诏不起。
莊子與惠子遊于濠梁之上(至)我知之濠上也。
全矣猶雲果然也請循其本謂循其本論也既已知我知之而問我是子知我也子知我我知魚也濠上之魚猶濠上之我也我知之濠上也魚亦我也我亦魚也。
通雲鄂渚岩頭華亭船子。
至樂 至樂無樂至譽無譽無為也無不為也生本無生也死生晝夜也死之樂雖南面王不能過也名止于實義設于适也未嘗死未嘗生也從物化也出于機入于機。
通雲何不了取無生本無速乎。
天下有至樂(至)孰能得無為哉。
富貴壽勞其形以為樂也非至樂也至樂無為也芒芴希夷也職職猶役役也。
通雲寒山逢拾得(問奚為奚據答為行也據止也問久憂不死答長處憂患盡形壽而不死也何其苦也問足以活人答适人之适故活人不自适故不活身也問蹲循勿争答谏之不入蹲循而已慎勿與争也蹲者蹲踞循者因循厚自晦也)。
莊子妻死惠子吊之(至)故止也。
久與之居子既長矣老而身死不哭而歌抑胡忍也莊生曰吾始也亦未能免俗也概然怃然也徐而察之而後悟其無生也是以止
