漆園指通卷之二
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雲溪俍亭道人淨挺 着
槜李珥信居士錢 江閱
骈拇
絕聖棄知因任自然無懷葛天由來者遠。
通雲金屑雖貴落眼成翳。
骈拇枝指出乎性哉(至)非天下之至正也。
侈于德則害德侈于性則毀性侈者非其分也少者不欲其不足多者不欲其有餘也多方仁義何為也離朱者骈于明也師曠者侈于聰也曾史者枝于仁也楊墨者骈于辯也骈枝非正也。
通雲佛之一字吾不喜聞(問何為敝跬譽答敝敝焉跬其足以譽無用之言也跬即跬步也)。
彼正正者不失其性命之情(至)天下何其嚣嚣也。
仁義設而天下始多故矣仁立而憂其不仁義立而憂其不義決骈龁枝所以亂也盍返自然哉。
通雲彼自無瘡勿傷之也。
且夫待鈎繩規矩而正者(至)是非以仁義易其性與。
禮樂仁義何紛紛也自有虞氏昉也則惑也。
通雲文殊普賢貶向二鐵圍山不為分外。
嘗試論之自三代以下者(至)又惡取君子小人于其間哉。
貪夫殉财烈士殉名誇者死權衆庶馮生廉如伯夷役人之役适人之适也何論盜跖。
通雲頭頭非取舍(問投瓊曰博不投瓊曰塞塞與賽是同否答博塞即圍答塞戲也)。
且夫屬其性乎仁義者(至)不敢為淫僻之事也。
自聞則無所不聞自見則無所不見奚敝敝焉飾仁義之途驚天下之耳目哉自适而已自得而已此性命之情道德之正也俞兒事黃帝善别淄渑。
通雲除斷妄想趨向真如正好門前之繞。
馬蹄 伯樂善治馬而馬始多故矣陶匠善治埴木而埴木始災矣聖人善治天下而天下始疑天下始分矣故曰無治之以其治而治之以其不治。
通雲我今日牙痛。
馬蹄可以踐霜雪(至)此亦治天下者之過也。
馬死者性失也埴木有性豈任方圓豈任曲直哉而猶且稱之曰治也治也則已過矣治天下亦然母為伯樂母為陶匠其可也。
通雲清淨行者不入涅槃破戒比丘不入地獄。
吾意善臨天下者不然(至)可攀援而窺。
獉獉爾狉狉爾吾與鳥獸草木同入于玄化之中而莫知其孰為此孰為彼也。
通雲情與無情皆為一體。
夫至德之世同與禽獸居(至)五聲不亂孰應六律。
馬有性埴木有性人亦有性無知是也無欲是也是以貴乎同也仁義禮樂何紛紛也仁義設而道德始廢矣禮樂設而性情始離矣聖人者何苦作為文采以亂人目作為聲音以亂人耳哉。
通雲取禅闆來取火來(問蹩躠跂是蹇蹇意否答雲是問澶漫是緩散否摘僻是勞役否答雲是)。
夫殘樸以為器(至)此亦聖人之過也。
工匠罪欤伯樂罪欤聖人過欤絕其聖去其智堕耳目黜聰明古之人尚哉。
通雲長老何年行道威音王以前猶是王老師兒孫坐第二位去(問衡扼月題是馬飾否答秦風小戎皆是也問介倪是介然睥睨否答雲是問何為闉扼答闉猶城闉也馬不馴故闉其扼慮其逃靷也問何為騺曼答一為猛鸷一為衍曼馬炫其智能以與人争得也故曰盜也)。
胠箧。
皇降而帝帝降而王王降而伯伯降而盜譚仁義者适為盜資耳着胠箧。
通雲彼魔法中假我衣冠稱善知識。
将為胠箧探囊(至)不乃為大盜積者也。
仁義禮樂治天下之緘縢扃谲也而竊者以之故聖人生而大盜起也。
通雲瞿昙也須吃棒。
故嘗試論之(至)以守其盜賊之身乎。
立宗廟社稷治邑屋州闾鄉曲者皆聖知之法也盜其國弑其君并其法而有之田成子是也天下之為田成子者豈少哉宜若聖人之過也。
通雲才有一毫頭便有一毫頭。
嘗試論之(至)四子之賢而身不免于戮。
殺谏臣誅善類者暴君也其所用者聖人之法也為法之敝一至于此故聖人不能無過也苌弘之血化碧臛目曰胣。
通雲邪人用正法。
故跖之徒問于跖曰(至)是乃聖人之過也。
智仁聖義勇者所以治天下之具也而盜跖有之是聖人适為盜資也聖人不死大盜不止翹翹然以仁義招天下者是适與盜人謀也鬥斛權衡符玺皆是也竊國者且侯矣刑賞者徒具文也。
通雲一為波旬一為帝釋(問魯酒薄而邯鄲圍許慎注謂楚吏求酒于趙勿得故圍是否答楚伐魯謂其酒薄也魏因伐趙圍邯鄲以楚不能援趙耳川竭谷虛丘夷淵實事相類也)。
故曰魚不可脫于淵(至)法之所無用也。
仁如魯史辯如楊墨聰如師曠巧如工倕明如離朱适足以亂天下耳火飛曰爚絕聖棄知以為玄同聖人者天下之利器也利器不可以示人。
通雲如愚若魯。
子獨不知至德之世乎(至)當此之時則至治已。
民忘其治謂之至治其言本于黃帝容成大庭以類舉也。
通雲毗婆屍佛屍棄佛毗舍浮佛拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦牟尼佛。
今遂至使民延頸舉踵(至)好知之亂天下也。
鳥亂于上魚亂于水獸亂于澤皆亂也天下大亂俗惑于辯去知與故則莫若求其所已知而非其所已善。
通雲知之一字衆禍之門。
自三代以下者是已(至)啍啍已亂天下矣。
役役者動也啍啍者言也作誓作诰何啍啍也其感人以末也。
通雲杜口毗耶掩室摩竭。
在宥 物于物者不足以治物也不物于物故忘物忘物而物無不得矣在宥是也。
通雲死貓頭。
聞在宥天下(至)有治天下者哉。
在之則無适而不得矣宥之則無往而不釋矣奚其治奚其治。
通雲總不消得。
昔堯之治天下也(至)安其性命之情哉。
毗于喜則不恬矣毗于怒則不愉矣盜跖曾史者賞罰之招也其原自堯桀始喬诘卓騺何暇安性命之情哉喬者矯邁诘者屈曲。
通雲黑暗女功德天。
而且說明耶(至)吾若是何哉。
說者情之所之相助也安性命之情者存可也亡可也苟為不安是亂天下也尊之惜之何為也過而去之忽然若遺其可也為齋戒為跪坐為鼓歌若是者何也。
通雲物事門中不舍一法實際理地不受一塵。
故君子不得已而臨莅天下(至)何暇治天下哉。
無為自正上理也無解五藏無擢聰明貴其身愛其身也黃帝老子之所以治天下也屍居淵默為龍為雷神與化俱故天與理适也無為也無不為也炊者希聲累者希形也。
通雲枯木龍吟髑髅眼睛。
崔瞿問于老聃(至)罪在撄人心。
人心者偾驕而不可系者也臧人心撄人心撄人心乃亂排下進上上下囚殺亂之始也能為淖約以柔剛強能為廉刿能為雕琢熱如焦火寒如凝冰俯仰四海其居微芒其動飄忽如是其不可系也撄之不可也黃帝堯舜且失之況三代以下耶脊脊大亂宜其駭也。
通雲我自覓心了不可得(問何為廉刿答謂方隅斷割也)。
故賢者伏處大山嵁岩之下(至)而天下大治。
椄槢囊頭木也嚆矢矢之猛者仁義聖智撄人心者也猶桎梏也。
通雲念佛一聲嗽口三日。
黃帝立為天子(至)又烏足以語至道。
所欲問者物之質也所欲官者物之殘也所問非所官所官非所問也不族而雨不黃而落日月蝕矣猶佞人以求治也奚足語哉。
通雲沒你話會分。
黃帝退捐天下(至)廣成子之謂天矣。
貴以身愛以身故治身千二百歲而形不衰善治身也廣成子之謂天也天者神明之宰也。
通雲轉輪聖王身相無量壽命無量(問至陽之原故有明至陰之原故有闇是否答明中暗暗中明問守一答青州布衫)。
廣成子曰來餘語女(至)人其盡死而我獨存乎。
無窮無測莫可終極不死也不生也離得也離失也為皇者古也為王者今也見光者天也為土者地也皆是也生于土反于土命也生之無生也死之無死也餘将去汝入無窮遊無極與日月參與天地并莫知其終也缗猶冥也冥冥昏昏進之無可當也退之無可遠也人盡死而我獨存是治身者也。
通雲死中得活。
雲将東遊過扶搖之技(至)雲将不得問。
遊耶籲耶吾弗知耶吾弗知耶是有謂耶是無謂耶何不得而問耶。
通雲雲門胡餅。
又三年東遊(至)起辭而行。
天者稱鴻蒙也謂鴻蒙為所天也浮遊猖狂無适而不得也内觀無妄勿謂形勞也餘何知哉餘何知哉雲将曰向也自以為猖狂而民仍随予所往也予不得已也今則否也今則民放餘餘自放也願受令願承教也鴻蒙曰未也亂天逆物治人者之過也雲将曰奈何鴻蒙曰毒哉甚矣憊也曷歸乎曷歸乎仙仙乎歸也雲将曰願聞一言鴻蒙曰養心上也無為自化解心釋神窈窈冥冥莫知其真物将自生雲将曰得之矣乃今而知所為身與所為德也。
通雲不許夜行投明須到。
世俗之人(至)睹物者天地之友。
喜乎同己惡乎異己以出衆為心也欲出衆者則安能出衆哉其不如衆技者則己衆矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物獨往獨來是謂獨有有問有應無向無方挈汝而往與為撓撓無端也無旁也無始也為之頌論冥乎大同堕形體黜聰明大同而無己也有而無有故不得有其有也無無亦無故無有無有也睹有者君子之陳迹也睹無者猶未離乎天地也非然也。
通雲有無是兩頭語。
賤而不可不任者物也(至)不可不察也。
無為也無不為也任天而遊者一物不能外也民與事俱也無為則尊有為則益為累此天人之分也。
通雲不任有為不盡無為(問何為中而不可不高答雖無過與不及而坊表自峻問何為薄于義答薄猶近也問何為應禮不諱答自然合節非諱忌也)。
天地 無無故無名無名者一之所起也得一以清得一以甯得一以為天下貞玄之又玄衆妙之門。
通雲滿口道不得。
天地雖大其化均也(至)天德而已矣。
君猶天也道曰天道德曰天德。
通雲同根一體。
以道觀言而天下之君正(至)無心得而鬼神服。
正其言定其分列其能而後可以泛應也道也所以觀物也道兼于天以天治故通于一也道無心合人人無心合道也。
通雲前三三後三三。
夫子曰夫道覆載萬物者也(至)死生同狀。
虛而應物故物無不得也心大于事故藏事我周于物物往歸之于己非有所私也雖王天下不以為顯也隐顯一故萬物一萬物一故死生一也。
通雲木人見花烏。
夫子曰夫道淵乎其居也(至)大小長短修遠。
道貫金石故萬物莫能定也王德言以德自王也素履之往獨行也通于事者其恥也故遺事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎曉焉者其獨見也和焉者其獨聞也至無而求不匮也時騁而艮于庭也小之無勿大也短之無勿長也修然遠也。
通雲莊上吃油糍咄咄怪事。
黃帝遊乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。
知索之任智也離朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也異哉象罔之果可以得也。
通雲罔明出得女子定。
堯之師曰許由(至)南面之賊也。
以人受天故乘人而無天徒止惡也而不知惡之所由生也何于适于忘也身本一也形乃異向尊其所知如火之馳纭纭者緒也為緒使也役役者物也為物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父為祖能為衆父而不能為衆父之父治率由之亂率由之治亂并也臣之禍也君之賊也。
通雲同時不識祖又雲祖父從來不出門。
堯觀乎華(至)封人曰退己。
堯請問而封人曰退者忘言可也。
通雲好事不如無(問三患答老病死又雲三災)。
堯治天下(至)俋俋乎耕而不顧。
俋俋猶邑邑也徑行而直情也耕而不顧何也。
通雲懶殘懶殘不為俗人拭涕。
秦初有無無(至)同乎大順。
一者何也無無矣無名矣吾不知其何所起也未幾而未形者以生矣未幾而有分者無間矣未幾而成理矣未幾而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虛之至也大之至也異啄同鳴上下并也冥冥昏昏是玄德也。
通雲對朕者何不識(問合啄鳴啄鳴合答雲吽吽又雲婆婆和和問泰初有無郭以無有無名為句得否答雲亦得謂太初在有無之間并有無之名面亦無之也)。
夫子問于老聃(至)是之謂入于天。
放者效也離析堅白若懸日月而托諸寓也長于辯者也此可為聖人乎是執狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林來故勞形也有首趾無心耳狗類也猿狙類也若是者衆矣形存而無形者并存焉人之至也抑胡寡也動也其止也死也其生也廢也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。
通雲韓盧逐塊又雲猿猴彰古鏡。
蔣闾葂見季徹(至)欲同乎德而心居矣。
薦陳也陳前說也局局展然笑也且其自處也危矣美好設而民将從之猶多其觀台榭以娛耳目也觀台既多物必超往其為投迹者衆矣溟涬猶鴻芒也豈以堯舜為先而我後哉兄者先也弟者後也居安也亦曰止也。
通雲不挂本來衣莫行心上路。
子貢南遊于楚(至)何足以識之哉。
博學以拟聖于于以蓋衆弦歌以成名聲是桔槔之智也于于猶于于也托生并行殆浮遊其生以與衆庶并也汒乎淳哉忘智巧也譽之不顧也非之不受也失不加損得不加益也是渾沌之人也望其言若河漢也何足以知之也。
通雲從來疑着這漢。
諄芒将東之大壑(至)此之謂混冥。
橫目猶比目也照曠所照者曠也進而德人進而神人累況而上也。
通雲井觑驢驢觑井(問何為行言自為答吾行吾言自為而已非有他也)。
問無鬼與赤張滿稽(至)聖人羞之。
其未瘍也何所需吾藥也其不秃也何所需吾鬄也操藥而進其色燋然不如其不藥也聖人羞之也。
通雲也不消得。
至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。
标枝漫然在上野鹿任所之也谀其親谄其君是導谀也世俗之所然而然所善而善亦猶之導谀也何必君親之非而流俗之是也導人者從人者也谀人者悅人者也合群言以為譬飾小文以為辭徒将以聚衆也而本末終始不相及也則惑也彼導谀者何也垂衣裳設采色動容貌以媚世也愚之至也雖有祈向不可得也折楊皇荂俗樂也高言不入于耳俗言勝也擊缶鼓鐘樂殊雅俗俗而奏之清濁混也惑之甚也推擇也擇而不推
通雲金屑雖貴落眼成翳。
骈拇枝指出乎性哉(至)非天下之至正也。
侈于德則害德侈于性則毀性侈者非其分也少者不欲其不足多者不欲其有餘也多方仁義何為也離朱者骈于明也師曠者侈于聰也曾史者枝于仁也楊墨者骈于辯也骈枝非正也。
通雲佛之一字吾不喜聞(問何為敝跬譽答敝敝焉跬其足以譽無用之言也跬即跬步也)。
彼正正者不失其性命之情(至)天下何其嚣嚣也。
仁義設而天下始多故矣仁立而憂其不仁義立而憂其不義決骈龁枝所以亂也盍返自然哉。
通雲彼自無瘡勿傷之也。
且夫待鈎繩規矩而正者(至)是非以仁義易其性與。
禮樂仁義何紛紛也自有虞氏昉也則惑也。
通雲文殊普賢貶向二鐵圍山不為分外。
嘗試論之自三代以下者(至)又惡取君子小人于其間哉。
貪夫殉财烈士殉名誇者死權衆庶馮生廉如伯夷役人之役适人之适也何論盜跖。
通雲頭頭非取舍(問投瓊曰博不投瓊曰塞塞與賽是同否答博塞即圍答塞戲也)。
且夫屬其性乎仁義者(至)不敢為淫僻之事也。
自聞則無所不聞自見則無所不見奚敝敝焉飾仁義之途驚天下之耳目哉自适而已自得而已此性命之情道德之正也俞兒事黃帝善别淄渑。
通雲除斷妄想趨向真如正好門前之繞。
馬蹄 伯樂善治馬而馬始多故矣陶匠善治埴木而埴木始災矣聖人善治天下而天下始疑天下始分矣故曰無治之以其治而治之以其不治。
通雲我今日牙痛。
馬蹄可以踐霜雪(至)此亦治天下者之過也。
馬死者性失也埴木有性豈任方圓豈任曲直哉而猶且稱之曰治也治也則已過矣治天下亦然母為伯樂母為陶匠其可也。
通雲清淨行者不入涅槃破戒比丘不入地獄。
吾意善臨天下者不然(至)可攀援而窺。
獉獉爾狉狉爾吾與鳥獸草木同入于玄化之中而莫知其孰為此孰為彼也。
通雲情與無情皆為一體。
夫至德之世同與禽獸居(至)五聲不亂孰應六律。
馬有性埴木有性人亦有性無知是也無欲是也是以貴乎同也仁義禮樂何紛紛也仁義設而道德始廢矣禮樂設而性情始離矣聖人者何苦作為文采以亂人目作為聲音以亂人耳哉。
通雲取禅闆來取火來(問蹩躠跂是蹇蹇意否答雲是問澶漫是緩散否摘僻是勞役否答雲是)。
夫殘樸以為器(至)此亦聖人之過也。
工匠罪欤伯樂罪欤聖人過欤絕其聖去其智堕耳目黜聰明古之人尚哉。
通雲長老何年行道威音王以前猶是王老師兒孫坐第二位去(問衡扼月題是馬飾否答秦風小戎皆是也問介倪是介然睥睨否答雲是問何為闉扼答闉猶城闉也馬不馴故闉其扼慮其逃靷也問何為騺曼答一為猛鸷一為衍曼馬炫其智能以與人争得也故曰盜也)。
胠箧。
皇降而帝帝降而王王降而伯伯降而盜譚仁義者适為盜資耳着胠箧。
通雲彼魔法中假我衣冠稱善知識。
将為胠箧探囊(至)不乃為大盜積者也。
仁義禮樂治天下之緘縢扃谲也而竊者以之故聖人生而大盜起也。
通雲瞿昙也須吃棒。
故嘗試論之(至)以守其盜賊之身乎。
立宗廟社稷治邑屋州闾鄉曲者皆聖知之法也盜其國弑其君并其法而有之田成子是也天下之為田成子者豈少哉宜若聖人之過也。
通雲才有一毫頭便有一毫頭。
嘗試論之(至)四子之賢而身不免于戮。
殺谏臣誅善類者暴君也其所用者聖人之法也為法之敝一至于此故聖人不能無過也苌弘之血化碧臛目曰胣。
通雲邪人用正法。
故跖之徒問于跖曰(至)是乃聖人之過也。
智仁聖義勇者所以治天下之具也而盜跖有之是聖人适為盜資也聖人不死大盜不止翹翹然以仁義招天下者是适與盜人謀也鬥斛權衡符玺皆是也竊國者且侯矣刑賞者徒具文也。
通雲一為波旬一為帝釋(問魯酒薄而邯鄲圍許慎注謂楚吏求酒于趙勿得故圍是否答楚伐魯謂其酒薄也魏因伐趙圍邯鄲以楚不能援趙耳川竭谷虛丘夷淵實事相類也)。
故曰魚不可脫于淵(至)法之所無用也。
仁如魯史辯如楊墨聰如師曠巧如工倕明如離朱适足以亂天下耳火飛曰爚絕聖棄知以為玄同聖人者天下之利器也利器不可以示人。
通雲如愚若魯。
子獨不知至德之世乎(至)當此之時則至治已。
民忘其治謂之至治其言本于黃帝容成大庭以類舉也。
通雲毗婆屍佛屍棄佛毗舍浮佛拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦牟尼佛。
今遂至使民延頸舉踵(至)好知之亂天下也。
鳥亂于上魚亂于水獸亂于澤皆亂也天下大亂俗惑于辯去知與故則莫若求其所已知而非其所已善。
通雲知之一字衆禍之門。
自三代以下者是已(至)啍啍已亂天下矣。
役役者動也啍啍者言也作誓作诰何啍啍也其感人以末也。
通雲杜口毗耶掩室摩竭。
在宥 物于物者不足以治物也不物于物故忘物忘物而物無不得矣在宥是也。
通雲死貓頭。
聞在宥天下(至)有治天下者哉。
在之則無适而不得矣宥之則無往而不釋矣奚其治奚其治。
通雲總不消得。
昔堯之治天下也(至)安其性命之情哉。
毗于喜則不恬矣毗于怒則不愉矣盜跖曾史者賞罰之招也其原自堯桀始喬诘卓騺何暇安性命之情哉喬者矯邁诘者屈曲。
通雲黑暗女功德天。
而且說明耶(至)吾若是何哉。
說者情之所之相助也安性命之情者存可也亡可也苟為不安是亂天下也尊之惜之何為也過而去之忽然若遺其可也為齋戒為跪坐為鼓歌若是者何也。
通雲物事門中不舍一法實際理地不受一塵。
故君子不得已而臨莅天下(至)何暇治天下哉。
無為自正上理也無解五藏無擢聰明貴其身愛其身也黃帝老子之所以治天下也屍居淵默為龍為雷神與化俱故天與理适也無為也無不為也炊者希聲累者希形也。
通雲枯木龍吟髑髅眼睛。
崔瞿問于老聃(至)罪在撄人心。
人心者偾驕而不可系者也臧人心撄人心撄人心乃亂排下進上上下囚殺亂之始也能為淖約以柔剛強能為廉刿能為雕琢熱如焦火寒如凝冰俯仰四海其居微芒其動飄忽如是其不可系也撄之不可也黃帝堯舜且失之況三代以下耶脊脊大亂宜其駭也。
通雲我自覓心了不可得(問何為廉刿答謂方隅斷割也)。
故賢者伏處大山嵁岩之下(至)而天下大治。
椄槢囊頭木也嚆矢矢之猛者仁義聖智撄人心者也猶桎梏也。
通雲念佛一聲嗽口三日。
黃帝立為天子(至)又烏足以語至道。
所欲問者物之質也所欲官者物之殘也所問非所官所官非所問也不族而雨不黃而落日月蝕矣猶佞人以求治也奚足語哉。
通雲沒你話會分。
黃帝退捐天下(至)廣成子之謂天矣。
貴以身愛以身故治身千二百歲而形不衰善治身也廣成子之謂天也天者神明之宰也。
通雲轉輪聖王身相無量壽命無量(問至陽之原故有明至陰之原故有闇是否答明中暗暗中明問守一答青州布衫)。
廣成子曰來餘語女(至)人其盡死而我獨存乎。
無窮無測莫可終極不死也不生也離得也離失也為皇者古也為王者今也見光者天也為土者地也皆是也生于土反于土命也生之無生也死之無死也餘将去汝入無窮遊無極與日月參與天地并莫知其終也缗猶冥也冥冥昏昏進之無可當也退之無可遠也人盡死而我獨存是治身者也。
通雲死中得活。
雲将東遊過扶搖之技(至)雲将不得問。
遊耶籲耶吾弗知耶吾弗知耶是有謂耶是無謂耶何不得而問耶。
通雲雲門胡餅。
又三年東遊(至)起辭而行。
天者稱鴻蒙也謂鴻蒙為所天也浮遊猖狂無适而不得也内觀無妄勿謂形勞也餘何知哉餘何知哉雲将曰向也自以為猖狂而民仍随予所往也予不得已也今則否也今則民放餘餘自放也願受令願承教也鴻蒙曰未也亂天逆物治人者之過也雲将曰奈何鴻蒙曰毒哉甚矣憊也曷歸乎曷歸乎仙仙乎歸也雲将曰願聞一言鴻蒙曰養心上也無為自化解心釋神窈窈冥冥莫知其真物将自生雲将曰得之矣乃今而知所為身與所為德也。
通雲不許夜行投明須到。
世俗之人(至)睹物者天地之友。
喜乎同己惡乎異己以出衆為心也欲出衆者則安能出衆哉其不如衆技者則己衆矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物獨往獨來是謂獨有有問有應無向無方挈汝而往與為撓撓無端也無旁也無始也為之頌論冥乎大同堕形體黜聰明大同而無己也有而無有故不得有其有也無無亦無故無有無有也睹有者君子之陳迹也睹無者猶未離乎天地也非然也。
通雲有無是兩頭語。
賤而不可不任者物也(至)不可不察也。
無為也無不為也任天而遊者一物不能外也民與事俱也無為則尊有為則益為累此天人之分也。
通雲不任有為不盡無為(問何為中而不可不高答雖無過與不及而坊表自峻問何為薄于義答薄猶近也問何為應禮不諱答自然合節非諱忌也)。
天地 無無故無名無名者一之所起也得一以清得一以甯得一以為天下貞玄之又玄衆妙之門。
通雲滿口道不得。
天地雖大其化均也(至)天德而已矣。
君猶天也道曰天道德曰天德。
通雲同根一體。
以道觀言而天下之君正(至)無心得而鬼神服。
正其言定其分列其能而後可以泛應也道也所以觀物也道兼于天以天治故通于一也道無心合人人無心合道也。
通雲前三三後三三。
夫子曰夫道覆載萬物者也(至)死生同狀。
虛而應物故物無不得也心大于事故藏事我周于物物往歸之于己非有所私也雖王天下不以為顯也隐顯一故萬物一萬物一故死生一也。
通雲木人見花烏。
夫子曰夫道淵乎其居也(至)大小長短修遠。
道貫金石故萬物莫能定也王德言以德自王也素履之往獨行也通于事者其恥也故遺事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎曉焉者其獨見也和焉者其獨聞也至無而求不匮也時騁而艮于庭也小之無勿大也短之無勿長也修然遠也。
通雲莊上吃油糍咄咄怪事。
黃帝遊乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。
知索之任智也離朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也異哉象罔之果可以得也。
通雲罔明出得女子定。
堯之師曰許由(至)南面之賊也。
以人受天故乘人而無天徒止惡也而不知惡之所由生也何于适于忘也身本一也形乃異向尊其所知如火之馳纭纭者緒也為緒使也役役者物也為物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父為祖能為衆父而不能為衆父之父治率由之亂率由之治亂并也臣之禍也君之賊也。
通雲同時不識祖又雲祖父從來不出門。
堯觀乎華(至)封人曰退己。
堯請問而封人曰退者忘言可也。
通雲好事不如無(問三患答老病死又雲三災)。
堯治天下(至)俋俋乎耕而不顧。
俋俋猶邑邑也徑行而直情也耕而不顧何也。
通雲懶殘懶殘不為俗人拭涕。
秦初有無無(至)同乎大順。
一者何也無無矣無名矣吾不知其何所起也未幾而未形者以生矣未幾而有分者無間矣未幾而成理矣未幾而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虛之至也大之至也異啄同鳴上下并也冥冥昏昏是玄德也。
通雲對朕者何不識(問合啄鳴啄鳴合答雲吽吽又雲婆婆和和問泰初有無郭以無有無名為句得否答雲亦得謂太初在有無之間并有無之名面亦無之也)。
夫子問于老聃(至)是之謂入于天。
放者效也離析堅白若懸日月而托諸寓也長于辯者也此可為聖人乎是執狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林來故勞形也有首趾無心耳狗類也猿狙類也若是者衆矣形存而無形者并存焉人之至也抑胡寡也動也其止也死也其生也廢也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。
通雲韓盧逐塊又雲猿猴彰古鏡。
蔣闾葂見季徹(至)欲同乎德而心居矣。
薦陳也陳前說也局局展然笑也且其自處也危矣美好設而民将從之猶多其觀台榭以娛耳目也觀台既多物必超往其為投迹者衆矣溟涬猶鴻芒也豈以堯舜為先而我後哉兄者先也弟者後也居安也亦曰止也。
通雲不挂本來衣莫行心上路。
子貢南遊于楚(至)何足以識之哉。
博學以拟聖于于以蓋衆弦歌以成名聲是桔槔之智也于于猶于于也托生并行殆浮遊其生以與衆庶并也汒乎淳哉忘智巧也譽之不顧也非之不受也失不加損得不加益也是渾沌之人也望其言若河漢也何足以知之也。
通雲從來疑着這漢。
諄芒将東之大壑(至)此之謂混冥。
橫目猶比目也照曠所照者曠也進而德人進而神人累況而上也。
通雲井觑驢驢觑井(問何為行言自為答吾行吾言自為而已非有他也)。
問無鬼與赤張滿稽(至)聖人羞之。
其未瘍也何所需吾藥也其不秃也何所需吾鬄也操藥而進其色燋然不如其不藥也聖人羞之也。
通雲也不消得。
至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。
标枝漫然在上野鹿任所之也谀其親谄其君是導谀也世俗之所然而然所善而善亦猶之導谀也何必君親之非而流俗之是也導人者從人者也谀人者悅人者也合群言以為譬飾小文以為辭徒将以聚衆也而本末終始不相及也則惑也彼導谀者何也垂衣裳設采色動容貌以媚世也愚之至也雖有祈向不可得也折楊皇荂俗樂也高言不入于耳俗言勝也擊缶鼓鐘樂殊雅俗俗而奏之清濁混也惑之甚也推擇也擇而不推
