漆園指通卷之一
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馵。
匠石之齊(至)不亦遠乎。
轅可曲耶廣莫之野耶栎之為散木也匠之為散人也其相去亦無間矣而匠石者故為此呶呶也幾何不為木所笑也弟子曰彼為社者也非無用也若其無用社者何也趣取猶趣使也匠石曰彼有托而逃也寄也名之為社是谇之也不知己者也诎于不知己伸于知己彼大木者胡不幸耶且彼亦安用社即不為社甯受伐耶彼以不材終其天年其所保者與庸衆異而乃以義譽之耶譽之是谇之也木不受也。
通雲莫塗污好(問液樠答樞腐則液流而木為屑樠滿也問密失無言答不務速說)。
南伯子綦遊乎商之丘(至)所以為大祥也。
藾猶蔭也其蔭可以芘千驷也荊氏善産然不如商丘 猿猴所栖以為戲也麗屋棟材也廣廈麗之故名麗椫傍榇一邊也榇用全木厚殓親也解賽祭也适河沉人于河如西門豹事牛白颡豚亢鼻人痔病猶木以不材棄之也不祥者所以為大祥也神人以之。
通雲死貓頭。
支離疏者(至)支離其德者乎。
會合也撮發為髻五管五藏之俞也針者縫人之具又可以刺繲謂浣衣也入學者鼓筴備樂舞也播精謂吹播精食其值皆可以食十人言無廢任也攘臂求為可用也役則不及賞則及之故支離者勝也。
通雲三種病人莫教錯過。
孔子适楚(至)莫知無用之用也。
迷陽言用晦也知雄守雌知白守黑也卻曲謂卻行而不前也。
通雲老僧今日失利。
德充符 大德不德其充然者符契而已。
通雲色見聲求是行邪道。
魯有兀者王骀(至)丘将引天下而從之。
難為王骀難為孔子。
通雲兩個沒鼻孔漢(問立不教坐不議答立非立也何教之有坐非坐也何議之有向四威儀中覓貧道耶)。
常季曰彼兀者也(至)命物之化而守其宗也。
無假猶無待也不物于物故不與物遷終萬物始萬物故命物之化。
通雲本末須歸宗(問王先生林作王天下之王劉作王骀之王孰是答王者往也謂先生往從之也故大遠于衆也)。
常季曰何謂也(至)視喪其足猶遺土也。
一可異也肝與膽隔壤也異可一也物與我同倫也無宜故無不宜也奚其不喪奚其喪。
通雲木人嶺上穿雲過。
常季曰彼為己以其知(至)物何為最之哉。
以其知猶未離乎知也以其心猶未離乎心也介然者知介然者心故為萬物最也最謂出其上也心與物辯非常心也苟得其常奚為最哉。
通雲平常心是道。
仲尼曰人莫鑒于流水(至)幸能正生以正衆生。
群然者木而松柏異群然者人而舜異我生正則群生正故嗒然忘化而與運齊也安汝止協乎一。
通雲滅度一切衆生而實無一衆生得滅度者非衆生非不衆生。
夫保始之征(至)彼且何肯以物為事乎。
保始保其泰始也征效也不懼之實大勇也求名者且然矣況太上乎無知故無不知未嘗生故未嘗死登假謂仙去猶黃帝乘龍也擇日者無擇者也人則從彼矣彼何嘗以物為事哉。
通雲普化木铎。
申徒嘉兀者也(至)子齊執政乎。
王曰蠋前蠋亦曰王前執政大兀大。
通雲探竿影草。
申徒嘉曰先生之門(至)不亦過乎。
奈何哉遊先生之門也子以執政先人而不知其後人也且子過矣。
通雲不妨減人身價。
子産曰子既若是矣(至)子無乃稱。
與堯争善猶未忘乎善也狀其過不狀其過言憾物者恒多而自谪者恒寡也安之若命則固然矣羿之彀中不死者無幾然不死者命也天下之大危害之積非獨一羿而已入其中而得出者利害釋于前死生不撄其慮也伯昏無人況我以善者也遊十九年而形骸化矣吾與子遇于形骸之外而子猶索我于形骸之内乎子産曰先生起自贊也。
通雲大好一期賓主。
魯有兀者叔山無趾(至)而況全德之人乎。
尊足謂尊于足也有大于身者也。
通雲見吾色身不見吾法身。
無趾語老聃(至)天刑之安可解。
賓賓者何為耶其名耶其适以自苦耶天刑之也天刑之也聃也遁天之刑者也丘也天刑也。
通雲項上鐵枷何時脫卻。
魯哀公問于仲尼曰(至)是何人者也。
善惡者離乎形者也為後而不為先能為和不能為倡也月滿曰望望人之腹腹果然也列子曰雌雄在前孳尾成群謂入獸不亂群入鳥不亂行也寡人醜乎是使我形穢也。
通雲六根不具七識不全始解親近又雲一人通身紅爛在荊棘中。
仲尼曰丘也嘗使于楚(至)才全而德不形者也。
肫母死而猶食之不知其死也食乳也已知其死則去之矣去之者惡之也惡其不見己也惡其不為類也毋形猶在而母非母也母去之也翣者喪具用以飾武敗者無所用之履以飾足刖者無所用之無共本也諸禦不剪爪不穿耳不欲使形不全也新有昏者雖在外期年不使愛其生也哀骀它者人也而進于天者也不以形形而以不形形者也。
通雲金香爐下鐵昆侖。
哀公曰何謂才全(至)是之謂才全。
遇不可知也事之變也知不能規乎其始也烏識其所以然哉烏識其所以不然哉安之若命哀樂不能入也兌和悅也無伐天和四時容與故與物為春也。
通雲焰裡寒冰楊花九月。
何謂德不形(至)德友而已矣。
停者止也畜也物取平焉故可以為法也成和不滑和也。
通雲急水上打毬子。
闉跂支離無脤(至)獨成其天。
脰胫項也肩肩直而無文也惡者美之美者惡之故視全人反怪其項背也忘其所忘非能忘者也忘其所不忘斯能為忘者也惟聖人能也無所用知也無所用約也德惡其出于己也貨惡其出于地也若是者天也鬻之自天者食之自天者也不大棄則不大予不大予則不大施也有人之形無人之情人也而進乎天者也。
通雲無手人行拳無舌人解語。
惠子謂莊子曰人故無情乎(至)子以堅白鳴。
求益乎有生之外是益生也不益生謂不多事以擾其生也生無生也道與之貌天與之形因天地之自然而我不寄故生無生也倚樹據梧此可謂适矣雖然猶有待也無生者無待者也天選子之形形者神之府也而子以堅白異同鳴天下哉其得全于天哉其不得全于天哉。
通雲放汝三十棒。
大宗師 生無生也死不死也我忘物也物忘我也宗者極也統也會也天師道道師自然自然者無師者也大無外也。
通雲此宗無語句。
知天之所為(至)所謂人之非天乎。
天亦人也人亦天也所知者人也所不知者天也以其所知養其所不知知之至也夫知有待也不知者無待者也。
通雲明日不得普請。
且有真人而後有真知(至)于道也若此。
在寡且不逆也不以成自雄也于士無取舍也不暮謀故無取舍無适也無不适也無過也無當也是登假于道也。
通雲平高就下。
古之真人其寝不夢(至)其嗜欲深者其天機淺。
其息深深故息以踵言若哇者息以喉其嗌言其喉息也。
通雲着甚死急鼓粥飯氣。
古之真人不知說生(至)是之謂真人。
不出故出不訴不入故入不距莫知其始也莫知其終也坦然受之故喜釋然忘之故複道本自遺豈勞心以損道天非有耦奚假人以助天。
通雲無去無來亦無住。
若然者其心志(至)而不自适其适者也。
兵非以為勇也澤非以為愛也無所為而為也莫之至而至也非聖人也非仁人也非賢人也非君子也非士也非役人也智之無可智愚之無可愚貴之無可貴賤之無可賤也通于物者和樂也無适而不親也凄似秋暖似春者時也忘利害故利害不通也損己以行其名也亡身之不恤不擇真而任之也是至人也非然者尊己卑物遺世厲俗何為也。
通雲渠無面目(問何為其心志其容寂其颡沬答心非木石故志容不景耀故寂颡髅稿枯故沬)。
古之真人其狀義而不朋(至)是之謂真人。
狀義而不名為義也與人伍而不取其同也無不足也不相承也随器故絕方員渺形故無華實邴邴喜貌喜非喜也崔嶽嶽也得已而不已也滀止也其止進也與進也其進止也其與世并厲乎其謷然高往乎連卷乎不得而
匠石之齊(至)不亦遠乎。
轅可曲耶廣莫之野耶栎之為散木也匠之為散人也其相去亦無間矣而匠石者故為此呶呶也幾何不為木所笑也弟子曰彼為社者也非無用也若其無用社者何也趣取猶趣使也匠石曰彼有托而逃也寄也名之為社是谇之也不知己者也诎于不知己伸于知己彼大木者胡不幸耶且彼亦安用社即不為社甯受伐耶彼以不材終其天年其所保者與庸衆異而乃以義譽之耶譽之是谇之也木不受也。
通雲莫塗污好(問液樠答樞腐則液流而木為屑樠滿也問密失無言答不務速說)。
南伯子綦遊乎商之丘(至)所以為大祥也。
藾猶蔭也其蔭可以芘千驷也荊氏善産然不如商丘 猿猴所栖以為戲也麗屋棟材也廣廈麗之故名麗椫傍榇一邊也榇用全木厚殓親也解賽祭也适河沉人于河如西門豹事牛白颡豚亢鼻人痔病猶木以不材棄之也不祥者所以為大祥也神人以之。
通雲死貓頭。
支離疏者(至)支離其德者乎。
會合也撮發為髻五管五藏之俞也針者縫人之具又可以刺繲謂浣衣也入學者鼓筴備樂舞也播精謂吹播精食其值皆可以食十人言無廢任也攘臂求為可用也役則不及賞則及之故支離者勝也。
通雲三種病人莫教錯過。
孔子适楚(至)莫知無用之用也。
迷陽言用晦也知雄守雌知白守黑也卻曲謂卻行而不前也。
通雲老僧今日失利。
德充符 大德不德其充然者符契而已。
通雲色見聲求是行邪道。
魯有兀者王骀(至)丘将引天下而從之。
難為王骀難為孔子。
通雲兩個沒鼻孔漢(問立不教坐不議答立非立也何教之有坐非坐也何議之有向四威儀中覓貧道耶)。
常季曰彼兀者也(至)命物之化而守其宗也。
無假猶無待也不物于物故不與物遷終萬物始萬物故命物之化。
通雲本末須歸宗(問王先生林作王天下之王劉作王骀之王孰是答王者往也謂先生往從之也故大遠于衆也)。
常季曰何謂也(至)視喪其足猶遺土也。
一可異也肝與膽隔壤也異可一也物與我同倫也無宜故無不宜也奚其不喪奚其喪。
通雲木人嶺上穿雲過。
常季曰彼為己以其知(至)物何為最之哉。
以其知猶未離乎知也以其心猶未離乎心也介然者知介然者心故為萬物最也最謂出其上也心與物辯非常心也苟得其常奚為最哉。
通雲平常心是道。
仲尼曰人莫鑒于流水(至)幸能正生以正衆生。
群然者木而松柏異群然者人而舜異我生正則群生正故嗒然忘化而與運齊也安汝止協乎一。
通雲滅度一切衆生而實無一衆生得滅度者非衆生非不衆生。
夫保始之征(至)彼且何肯以物為事乎。
保始保其泰始也征效也不懼之實大勇也求名者且然矣況太上乎無知故無不知未嘗生故未嘗死登假謂仙去猶黃帝乘龍也擇日者無擇者也人則從彼矣彼何嘗以物為事哉。
通雲普化木铎。
申徒嘉兀者也(至)子齊執政乎。
王曰蠋前蠋亦曰王前執政大兀大。
通雲探竿影草。
申徒嘉曰先生之門(至)不亦過乎。
奈何哉遊先生之門也子以執政先人而不知其後人也且子過矣。
通雲不妨減人身價。
子産曰子既若是矣(至)子無乃稱。
與堯争善猶未忘乎善也狀其過不狀其過言憾物者恒多而自谪者恒寡也安之若命則固然矣羿之彀中不死者無幾然不死者命也天下之大危害之積非獨一羿而已入其中而得出者利害釋于前死生不撄其慮也伯昏無人況我以善者也遊十九年而形骸化矣吾與子遇于形骸之外而子猶索我于形骸之内乎子産曰先生起自贊也。
通雲大好一期賓主。
魯有兀者叔山無趾(至)而況全德之人乎。
尊足謂尊于足也有大于身者也。
通雲見吾色身不見吾法身。
無趾語老聃(至)天刑之安可解。
賓賓者何為耶其名耶其适以自苦耶天刑之也天刑之也聃也遁天之刑者也丘也天刑也。
通雲項上鐵枷何時脫卻。
魯哀公問于仲尼曰(至)是何人者也。
善惡者離乎形者也為後而不為先能為和不能為倡也月滿曰望望人之腹腹果然也列子曰雌雄在前孳尾成群謂入獸不亂群入鳥不亂行也寡人醜乎是使我形穢也。
通雲六根不具七識不全始解親近又雲一人通身紅爛在荊棘中。
仲尼曰丘也嘗使于楚(至)才全而德不形者也。
肫母死而猶食之不知其死也食乳也已知其死則去之矣去之者惡之也惡其不見己也惡其不為類也毋形猶在而母非母也母去之也翣者喪具用以飾武敗者無所用之履以飾足刖者無所用之無共本也諸禦不剪爪不穿耳不欲使形不全也新有昏者雖在外期年不使愛其生也哀骀它者人也而進于天者也不以形形而以不形形者也。
通雲金香爐下鐵昆侖。
哀公曰何謂才全(至)是之謂才全。
遇不可知也事之變也知不能規乎其始也烏識其所以然哉烏識其所以不然哉安之若命哀樂不能入也兌和悅也無伐天和四時容與故與物為春也。
通雲焰裡寒冰楊花九月。
何謂德不形(至)德友而已矣。
停者止也畜也物取平焉故可以為法也成和不滑和也。
通雲急水上打毬子。
闉跂支離無脤(至)獨成其天。
脰胫項也肩肩直而無文也惡者美之美者惡之故視全人反怪其項背也忘其所忘非能忘者也忘其所不忘斯能為忘者也惟聖人能也無所用知也無所用約也德惡其出于己也貨惡其出于地也若是者天也鬻之自天者食之自天者也不大棄則不大予不大予則不大施也有人之形無人之情人也而進乎天者也。
通雲無手人行拳無舌人解語。
惠子謂莊子曰人故無情乎(至)子以堅白鳴。
求益乎有生之外是益生也不益生謂不多事以擾其生也生無生也道與之貌天與之形因天地之自然而我不寄故生無生也倚樹據梧此可謂适矣雖然猶有待也無生者無待者也天選子之形形者神之府也而子以堅白異同鳴天下哉其得全于天哉其不得全于天哉。
通雲放汝三十棒。
大宗師 生無生也死不死也我忘物也物忘我也宗者極也統也會也天師道道師自然自然者無師者也大無外也。
通雲此宗無語句。
知天之所為(至)所謂人之非天乎。
天亦人也人亦天也所知者人也所不知者天也以其所知養其所不知知之至也夫知有待也不知者無待者也。
通雲明日不得普請。
且有真人而後有真知(至)于道也若此。
在寡且不逆也不以成自雄也于士無取舍也不暮謀故無取舍無适也無不适也無過也無當也是登假于道也。
通雲平高就下。
古之真人其寝不夢(至)其嗜欲深者其天機淺。
其息深深故息以踵言若哇者息以喉其嗌言其喉息也。
通雲着甚死急鼓粥飯氣。
古之真人不知說生(至)是之謂真人。
不出故出不訴不入故入不距莫知其始也莫知其終也坦然受之故喜釋然忘之故複道本自遺豈勞心以損道天非有耦奚假人以助天。
通雲無去無來亦無住。
若然者其心志(至)而不自适其适者也。
兵非以為勇也澤非以為愛也無所為而為也莫之至而至也非聖人也非仁人也非賢人也非君子也非士也非役人也智之無可智愚之無可愚貴之無可貴賤之無可賤也通于物者和樂也無适而不親也凄似秋暖似春者時也忘利害故利害不通也損己以行其名也亡身之不恤不擇真而任之也是至人也非然者尊己卑物遺世厲俗何為也。
通雲渠無面目(問何為其心志其容寂其颡沬答心非木石故志容不景耀故寂颡髅稿枯故沬)。
古之真人其狀義而不朋(至)是之謂真人。
狀義而不名為義也與人伍而不取其同也無不足也不相承也随器故絕方員渺形故無華實邴邴喜貌喜非喜也崔嶽嶽也得已而不已也滀止也其止進也與進也其進止也其與世并厲乎其謷然高往乎連卷乎不得而
