費隱禪師語錄卷第十一
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慈恩工於平昔，坐席揮麈理應當然，承惠《華嚴品旨》，謹覽一遍，足下以妙嚴一品貫攝三十九品，謂華嚴品品是世主妙嚴，又謂此品是主，餘品是伴，據此亦是一見，但在品品位位當宗門中，意有相乖，足下高明，一舉便知，蓋華嚴意旨雖圓融行布、包博無遺，而在當宗當位其亦圓融行布攝無不盡，何得昧此而反另作一說，恐於當宗當品未必然耳。
又以山河大地一時坐斷是事事無礙法界，誤錯甚矣，殊不知一時坐斷乃是得入空境證理無礙，若事事無礙，即山河上明一山河遍入無量山河，且不壞一山河之相，無量山河攝入一山河之內，亦不壞無量山河之相，到此即得迥出於思議之表。
古人於內打出，則曰事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒，趁出婬坊，未還酒債，顧此豈是一時坐斷為事事無礙耶？如此之意教家謂之綱領，綱領不明，至於千言萬語皆是漏逗之餘，所謂一子差而滿盤錯，足下不可不審矣。
茲欲面議，俟不至山，故伸此意，充訊起居。
復隱元上座 上座既主席黃檗，當以煆煉衲子為懷，須臾不可放過，惟左敲右激，挑剔成材，使法系直與虛空相終始，永遠聯芳不緻斷絕，是老僧之素望也，其餘之事皆是因行掉臂，若放過煆煉衲子，惟從事餘務，則捨重從輕，恐不得其人，有忽從上來事，上座應極力砥勉之，囑囑不盡。
復太守聲玉韋居士 台下於向上一著子，大似識得伊，猶不肯認伊，然欲認伊，則反成窒礙。
所以昔日有僧問古德雲：「如何是生死業？」答雲：「求大涅槃者是。
」進雲：「如何是大涅槃？」答雲：「造生死業者是。
」向此看得透，則生死於是超脫，紅塵亦由是消融，且喜作個脫白乾淨無依倚大解脫人，二六時中不妨暢快。
至於慶生禮懺一切佛事，隻任運世緣，王法與佛法兩無相礙，所謂隨分納些些，正是達人作用也。
愚見如此，未委高明以為何如。
復刺史九霞劉居士 曩與台下結法喜緣，將謂拽脫從前蘊藉，世出世間玄妙知解，今承來教，尚謂昔年搐鼻緣由，雖未蒙打失半邊，大和尚引手威光，迄時時變現鼻尖頭也。
山野謂既有威光時時變現，則未拽脫從前所蘊藉，不妨再向父母未生前看，那個是我本來面目，便爾忽然?地一聲，亦好與山野三十拄杖。
呵呵，缽盂峰既蒙為野人托出，則冤有頭、債有主，從此打結，與太白巔齊年，雖望八老翁蹇於步履，未嘗日夕不在蒲團，幾拂邊握手清談也。
縱時遭艱阻流離，欲自擔闆作門外漢，恐無如此便宜之事，故曰：「自從親遭毒手，至今恨入骨髓。
」寧不然乎？前拙話塵言宜付丙丁，勿放空如來藏，恐鈍置當人，纔是出脫好手，免彼此相帶累去耳，不既。
復九霞劉居士 尊偈十首，活潑清脫，足見近日高造，然亦有鋸義，聊為老翁點出，勿怪山野又絲來線去好。
閒坐漁磯釣明月，特地一場愁，敲開明月縛清風，徒勞心力，老來學種猢孫樹，何得老不歇心，活時難死死難活，又非吾常於此切也。
了卻此數句鋸義，再來喫老臊胡行沒手之拳，何如？呵呵。
復太史曹峨雪居士(諱勳) 春首承台駕垂顧，得聞高論，甚合理性一路，但未得透脫於理性文字之外，故語脈機用似未獲符契，然宰官中如台下動合此道者甚為難得，心切慕之，欲時常眉毛相在，以期繼紹傳燈。
茲荷手教與尊刻并嘉作見惠，尤▆台下與山野道契，自不能已，故現於翰墨，以光道眼也。
謝謝不盡。
然尊翰謂山野拙刻如據泰華絕頂，隨意指點塵寰，若非別透眼光，幾令人應接不暇矣。
山野謂不妨被台下看破，但如人指月，倘若得月，自然忘指，何若斬斷葛藤，免得令人應接不暇。
可乎？來諭惟自念冤親萍聚總是情緣，既非土木形骸，未免拖泥帶水。
昨承大教，以道眼視之，都是空花泡影心，豈不知世界隻等空花，即自身亦同泡影，何況眷屬，但一著道眼便費手腳，那能得撒手懸崖、翻身入水，一絲不掛來去自如？仰望洪慈，策其末路。
據此則台下卻以道眼礙眷屬、礙自身、礙世界，乃至礙冤親，所以便費手腳，那能撒手懸崖、翻身入水，以至一絲不挂，來去自如？此正未契道眼，作如是差錯之見。
殊不知契道眼者，非空花非不空花，非泡影非不泡影，直得離四句、絕百非，口欲談而辭喪、心欲緣而慮忘，到者裏則前謂以道眼視之都是空花泡影，亦是接初機漸引之言，未可為自畫也。
雖然，若契離四句、絕百非，者一著子猶要親見作家指點，活機活用，以明向上一著，不然恐坐無事無為之金鎖難，未免墮坑落塹於必死之地，不能醫也。
試問台下近來曾恁麼一回也未？若未得一回，且眷屬是眷屬，自身是自身，世界是世界，冤親是冤親，我心平等，渠亦平等，渠性如是，我亦如是，故曰是法住法位，世間相常住，此亦無過無不過之大同之道分明，即世間相以明實相，亦即世間法而明出世間法，但看台下力量契會何如耳。
以上三段不同，收歸上科，他日若相見，猶作如是知解，入門正好一棒，勿怪山野未策其末路也，當有高見以示我。
拙偈一首，敬次來韻，并錄，請政。
濟源莫道在天童，正脈流傳觸目逢，馬祖臨機聲一喝，大雄三日耳雙聾，非空不有超方外，蓋色騎聲何處鐘，大用現前無軌則，亦應踢倒須彌峰。
復子佩周居士 儒者至無人不自得，乃素位之語也；老子至實無所得，乃合頭語也；宗門本分，乃通上徹下語也。
三者本分是其要關，若悟其要關，則世出世間更無偏頗，故曰是法住法位，世間相常住。
即此之旨，先師在銅官山頂悟得，情與無情煥然等現，覓大地纖毫過患了不可得，亦即此耳。
所謂悟則事同一家，不悟則萬別千差，良有以也。
至於論三教同異，亦不妨將此推窮，更有先儒所著《三教平心論》，顯發三家功德殊異，亦當展閱，以見其化儀，大概如此。
來諭更欲脫離知解，以何法門？惜乎居士不在面前，倘在即與當頭一棒，且若喚作一棒則觸，不喚作一棒則背，不得轉機亦不得無語，猶擬欲如何若何，又有一棒到居士分上了也。
雖然，他日若會晤時，更存如是等見，便是知解生矣。
當有格外提持，與老朽通個消息，可爾。
復乾三法師書(附來書法師相見機緣語句載堯峰錄內) 海內有人，不可不訪，久聞和尚為禪門大匠，故于季冬買一葉舟，特造方丈，非舍平生所學而為濟上之學也。
十六之夕，承和尚集座下諸英共評宗教，其中有關節之言，再求斧削。
如不肖謂交光決定用根，其說大謬；座中諸兄左袒交光，以用根為是，而和尚亦有從緣薦得之言。
竊謂從緣貴乎薦得，若果薦得必離根塵，豈如交光帶妄顯真，不遽破二種見妄之說乎。
夫眾生流轉生死，由根塵識三種不破，不出生死；學道之士于入門時，須于命根下殺得一刀方離妄法，果殺一刀則根塵識盡破不留纖芥，若留眼根，是不曾殺得一刀，見性亦不現前，不可謂懸崖撒手也。
彼豈知正見正聞之時，略無根塵之相乎？此是教門衰相，亦是宗門流弊，不肖不得不言，隻如二十五圓通中以阿那律陀為眼根圓通，那律是無眼人，故得眼根圓通，根之宜拔，不辨而自明矣。
若坐在不見處，復是大病，和尚是宗門長子，能提直捷法門，貴于一機一境直透根源，不肖于宗從未參究，高峰語錄從來未見，惟幼時曾稍閱宗書，聞圓悟雲：「懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。
」以愚意測之，絕甦是死活義，死須真死、活須真活，若根塵不除，不得謂之真死，縱有小悟，亦詐死耳。
入門既謬，後來所見皆謬，既有詐死，必有假活，總是風力所轉，終成敗壞。
末法時最多此種，不肖雖非宗門人，不得不為教門慮耶。
若要真死，須斷根塵識，將
又以山河大地一時坐斷是事事無礙法界，誤錯甚矣，殊不知一時坐斷乃是得入空境證理無礙，若事事無礙，即山河上明一山河遍入無量山河，且不壞一山河之相，無量山河攝入一山河之內，亦不壞無量山河之相，到此即得迥出於思議之表。
古人於內打出，則曰事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒，趁出婬坊，未還酒債，顧此豈是一時坐斷為事事無礙耶？如此之意教家謂之綱領，綱領不明，至於千言萬語皆是漏逗之餘，所謂一子差而滿盤錯，足下不可不審矣。
茲欲面議，俟不至山，故伸此意，充訊起居。
復隱元上座 上座既主席黃檗，當以煆煉衲子為懷，須臾不可放過，惟左敲右激，挑剔成材，使法系直與虛空相終始，永遠聯芳不緻斷絕，是老僧之素望也，其餘之事皆是因行掉臂，若放過煆煉衲子，惟從事餘務，則捨重從輕，恐不得其人，有忽從上來事，上座應極力砥勉之，囑囑不盡。
復太守聲玉韋居士 台下於向上一著子，大似識得伊，猶不肯認伊，然欲認伊，則反成窒礙。
所以昔日有僧問古德雲：「如何是生死業？」答雲：「求大涅槃者是。
」進雲：「如何是大涅槃？」答雲：「造生死業者是。
」向此看得透，則生死於是超脫，紅塵亦由是消融，且喜作個脫白乾淨無依倚大解脫人，二六時中不妨暢快。
至於慶生禮懺一切佛事，隻任運世緣，王法與佛法兩無相礙，所謂隨分納些些，正是達人作用也。
愚見如此，未委高明以為何如。
復刺史九霞劉居士 曩與台下結法喜緣，將謂拽脫從前蘊藉，世出世間玄妙知解，今承來教，尚謂昔年搐鼻緣由，雖未蒙打失半邊，大和尚引手威光，迄時時變現鼻尖頭也。
山野謂既有威光時時變現，則未拽脫從前所蘊藉，不妨再向父母未生前看，那個是我本來面目，便爾忽然?地一聲，亦好與山野三十拄杖。
呵呵，缽盂峰既蒙為野人托出，則冤有頭、債有主，從此打結，與太白巔齊年，雖望八老翁蹇於步履，未嘗日夕不在蒲團，幾拂邊握手清談也。
縱時遭艱阻流離，欲自擔闆作門外漢，恐無如此便宜之事，故曰：「自從親遭毒手，至今恨入骨髓。
」寧不然乎？前拙話塵言宜付丙丁，勿放空如來藏，恐鈍置當人，纔是出脫好手，免彼此相帶累去耳，不既。
復九霞劉居士 尊偈十首，活潑清脫，足見近日高造，然亦有鋸義，聊為老翁點出，勿怪山野又絲來線去好。
閒坐漁磯釣明月，特地一場愁，敲開明月縛清風，徒勞心力，老來學種猢孫樹，何得老不歇心，活時難死死難活，又非吾常於此切也。
了卻此數句鋸義，再來喫老臊胡行沒手之拳，何如？呵呵。
復太史曹峨雪居士(諱勳) 春首承台駕垂顧，得聞高論，甚合理性一路，但未得透脫於理性文字之外，故語脈機用似未獲符契，然宰官中如台下動合此道者甚為難得，心切慕之，欲時常眉毛相在，以期繼紹傳燈。
茲荷手教與尊刻并嘉作見惠，尤▆台下與山野道契，自不能已，故現於翰墨，以光道眼也。
謝謝不盡。
然尊翰謂山野拙刻如據泰華絕頂，隨意指點塵寰，若非別透眼光，幾令人應接不暇矣。
山野謂不妨被台下看破，但如人指月，倘若得月，自然忘指，何若斬斷葛藤，免得令人應接不暇。
可乎？來諭惟自念冤親萍聚總是情緣，既非土木形骸，未免拖泥帶水。
昨承大教，以道眼視之，都是空花泡影心，豈不知世界隻等空花，即自身亦同泡影，何況眷屬，但一著道眼便費手腳，那能得撒手懸崖、翻身入水，一絲不掛來去自如？仰望洪慈，策其末路。
據此則台下卻以道眼礙眷屬、礙自身、礙世界，乃至礙冤親，所以便費手腳，那能撒手懸崖、翻身入水，以至一絲不挂，來去自如？此正未契道眼，作如是差錯之見。
殊不知契道眼者，非空花非不空花，非泡影非不泡影，直得離四句、絕百非，口欲談而辭喪、心欲緣而慮忘，到者裏則前謂以道眼視之都是空花泡影，亦是接初機漸引之言，未可為自畫也。
雖然，若契離四句、絕百非，者一著子猶要親見作家指點，活機活用，以明向上一著，不然恐坐無事無為之金鎖難，未免墮坑落塹於必死之地，不能醫也。
試問台下近來曾恁麼一回也未？若未得一回，且眷屬是眷屬，自身是自身，世界是世界，冤親是冤親，我心平等，渠亦平等，渠性如是，我亦如是，故曰是法住法位，世間相常住，此亦無過無不過之大同之道分明，即世間相以明實相，亦即世間法而明出世間法，但看台下力量契會何如耳。
以上三段不同，收歸上科，他日若相見，猶作如是知解，入門正好一棒，勿怪山野未策其末路也，當有高見以示我。
拙偈一首，敬次來韻，并錄，請政。
濟源莫道在天童，正脈流傳觸目逢，馬祖臨機聲一喝，大雄三日耳雙聾，非空不有超方外，蓋色騎聲何處鐘，大用現前無軌則，亦應踢倒須彌峰。
復子佩周居士 儒者至無人不自得，乃素位之語也；老子至實無所得，乃合頭語也；宗門本分，乃通上徹下語也。
三者本分是其要關，若悟其要關，則世出世間更無偏頗，故曰是法住法位，世間相常住。
即此之旨，先師在銅官山頂悟得，情與無情煥然等現，覓大地纖毫過患了不可得，亦即此耳。
所謂悟則事同一家，不悟則萬別千差，良有以也。
至於論三教同異，亦不妨將此推窮，更有先儒所著《三教平心論》，顯發三家功德殊異，亦當展閱，以見其化儀，大概如此。
來諭更欲脫離知解，以何法門？惜乎居士不在面前，倘在即與當頭一棒，且若喚作一棒則觸，不喚作一棒則背，不得轉機亦不得無語，猶擬欲如何若何，又有一棒到居士分上了也。
雖然，他日若會晤時，更存如是等見，便是知解生矣。
當有格外提持，與老朽通個消息，可爾。
復乾三法師書(附來書法師相見機緣語句載堯峰錄內) 海內有人，不可不訪，久聞和尚為禪門大匠，故于季冬買一葉舟，特造方丈，非舍平生所學而為濟上之學也。
十六之夕，承和尚集座下諸英共評宗教，其中有關節之言，再求斧削。
如不肖謂交光決定用根，其說大謬；座中諸兄左袒交光，以用根為是，而和尚亦有從緣薦得之言。
竊謂從緣貴乎薦得，若果薦得必離根塵，豈如交光帶妄顯真，不遽破二種見妄之說乎。
夫眾生流轉生死，由根塵識三種不破，不出生死；學道之士于入門時，須于命根下殺得一刀方離妄法，果殺一刀則根塵識盡破不留纖芥，若留眼根，是不曾殺得一刀，見性亦不現前，不可謂懸崖撒手也。
彼豈知正見正聞之時，略無根塵之相乎？此是教門衰相，亦是宗門流弊，不肖不得不言，隻如二十五圓通中以阿那律陀為眼根圓通，那律是無眼人，故得眼根圓通，根之宜拔，不辨而自明矣。
若坐在不見處，復是大病，和尚是宗門長子，能提直捷法門，貴于一機一境直透根源，不肖于宗從未參究，高峰語錄從來未見，惟幼時曾稍閱宗書，聞圓悟雲：「懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。
」以愚意測之，絕甦是死活義，死須真死、活須真活，若根塵不除，不得謂之真死，縱有小悟，亦詐死耳。
入門既謬，後來所見皆謬，既有詐死，必有假活，總是風力所轉，終成敗壞。
末法時最多此種，不肖雖非宗門人，不得不為教門慮耶。
若要真死，須斷根塵識，將
