費隱禪師語錄卷第十一
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進後語以問那個是賓？那個是主？若能如此再問，敢保臨濟又有轉身活機活用，必不說如何是賓、如何是主，以成座主之見也。
今時諸方多用心意識摶量、逐旋註解并種種穿鑿謬說，誠昧臨濟當機之用。
居士若向者裡透脫得去，不妨與臨濟異世同時、覿面相見；山埜於此終不註破，須居士自悟始得，未委尊意以為何如。
與侍禦心韋徐居士(甲申夏發) 門下宏材巨公，為先師法門之內外護，蓋不啻十餘秋矣。
某久企風範，每欲聆教，自知造謁無繇，然而忝在先師法系中，則未嘗不時叨光被也。
茲因先師塔銘一事關係匪輕，遂義弗容嘿而深有屬望者，政以先師生平之行履本末，惟門下悉之甚詳耳。
去歲孟冬，曾通諸嗣法弟昆合上公書并王孝廉行狀來，仰祈大手筆垂留一碣，庶幾先師為人端的處昭昭然，不為末世所磨滅，法門幸甚，某等亦幸甚。
迨四月望後，續燈侍師到金粟，接尊製塔銘一章，讀之文質兼到，不勝欣服，但末後嗣法弟昆之名未承紀載，某於此殊有隱慮焉。
何也？方今木陳以代付為事欺昧諸方，嗣法十一人倘不列名標誌，而但據曩者黃介子行狀雲：「某某若幹人。
」則凡受代付者具得混濫此中，更不知為誰是誰非、誰真誰假，將使正宗的派雜而不清，而天下後世悉受其欺昧者，當何如也。
且原敘止及木陳，尚未及眾請之意與王孝廉所紀名實之詳，在某雖不敢以己意疑人，而在木陳豈必無忽略公書自作主宰之事？果爾，則不惟蒙蔽某等弟昆，抑且蒙蔽門下矣。
先師晚年駐錫甬東，道播天下，惟門下與有功焉，末後光明還藉筆頭點出，是天童法價冠世，實賴大護法始終之。
然則窆石所存，即模範所係，按覈一時，為千古不朽，非門下復奚望哉。
前公書稿俱在，恐浮沉未達，特重錄一通，上呈記室，以證其有無，并求詳定原文，以垂世世。
總之門下為道法、為先師，故任塔銘之舉；某亦為道法、為先師，敢進斟酌之論，皆出於不得已之衷情。
人地雖遙，此心如一，固知高明遠炤，當不我責。
外山刻十種請教并此附候，諸惟台鑒，不宣。
復東甌工部金門邵居士(諱建策) 門下手諭謂自領大教來，覺稍有自繇分，倘所謂省力處即是得力處耶，但百尺竿頭更有一步，不無待於山野蒿枝一頓耳。
者山野道恁麼真誠篤信，則門下早已喫棒了也。
但向者喫棒底意分曉透脫，則無百尺竿為障為礙，亦無得力與不得力，及省力與不省力之種種諸兩頭語，直得迥然獨脫、自繇自在，至於千差萬別紛紜當前，不妨秪是一拶，正好興大機、發大用，以接物利生，與祖佛老凍濃一鼻出氣，恰是此個節候，固為門下挺身作如來使之時也。
愚見如此，不識門下又何以教山野耶？法通之諭，不敢違命，第金粟公案未了，不免猶要少待，當異日以面大教也，不宣。
與鄞縣廣文客卿張居士 曠別多年，每欲通問，未有所繇，舊春於天童再獲一晤，喜不自勝，第聚會不久即便出山，未及留連道故，悵怏殊甚，然亦深知居士法中人，必不於此見過。
茲啟天童先師過後，法門被木陳大壞，妄代先師付法，訛偽相傳不勝錯謬。
此如朝臣，不奉王命，私鬻官爵，罪例相等，諒我居士智鑑高明，早已了辨，不須山埜再悉數也。
但緣先師塔上之銘，舊冬嗣法諸弟昆等同具公書，敦請四明徐心韋翁之大手筆。
茲見來稿不列的傳法嗣十一人名，但雲某某若幹人，則吾十一人盡同夫已氏，而凡受代付者皆可冒昧承當，其關係法門豈淺鮮者？且原文敘述，但謂據黃介子行狀及木陳忞傳雲雲，傳語多有未妥，姑不具論。
即如介子行狀中原隻混稱法嗣，不及詳明；狀為求文之贄名，實亦嫌無據，然其時尚未有代付一事也，況碑窆千古不朽，苟置法嗣於若存若亡之間，流弊不有大可寒心者耶？惟居士現身四明，文治力易挽回，煩道駕撥冗與山埜法嗣隱元公同往一謁心翁，痛切轉道此情，尤望據王大含所紀，歷然開載天童一枝燈，庶不緻為後人混濫，先師常寂光中亦應佩明德於無涯，豈惟山埜諸弟昆等永藉荷擔之力已也。
居士為同門棟梁，應體炤山埜為法門一片苦心，諒不緻付諸膜外。
率爾冒瀆，顒俟報音，不恭不備。
復萬峰漢月禪師 不佞向在浙江時，乃聞足下聲名，耳根甚熟，但未會其面、未見其言，未委足下為何如人，且有毀者謗者紛紛疊出，故咫尺之近不及相訪，其亦宿緣所使耶。
茲接佳刻四項及手教三百餘言，首尾一讀，乃知足下平昔造詣，且為法門心切，以隱峰、丹霞、龐居士承馬祖、石頭更唱疊和為心，使法道千古萬古作無障礙，概見今時鬥諍競習，宛若舟中敵國，又明向來尋師求友一段履歷，雖承濟上孫枝、尟逢馬石昆季，將謂當今之世鼓簧此道無其人矣。
因聞不佞往年四問，深見作略，馬祖一宗，堪為唱和，未至寂寞。
如此見推不佞，而不佞何可當也！然足下既承濟上孫枝，而又謂臨濟一宗，馬駒的髓，固雖傳久失真，然而文獻猶足，何得如此自餒，其亦未得其人而未契其旨耶？其亦契旨而遽忘其人耶？當今密老和尚，臨濟的嗣，命脈貫通，為人作略，光前絕後，觀其語錄，坐斷天下人舌頭，豈但文獻猶足而已哉！足下既承其嗣，而謂傳久失真，則足下以和尚為不足乎？其亦以自己為不足乎？何其餒哉！承諭苟具大力量者，於悟心之後不自滿足，深求細證遠契古人，相擊相歌近協同志，扶起三百餘年掃地之密印，如此之意，乃啟不佞向來之志，不敢不勉，就足下言句深求細證，一紙供通。
足下上堂語錄作略施設，雖不昧本分，亦涉途跡，其亦從師承中來，何得拈香原本又覺範老人，又高峰大師，又湛然闍黎？如此牽挂，終不了事。
何也？若謂從覺範智證傳中得悟綱宗，及高峰語錄發起參禪，便乃拈香原本，則自古諸善知識發腳初心，豈無方冊染指，亦當契何人書拈何人香。
如汾陽參七十員長老，末稍在首山言下了手；天台韶師見四十位高流，結局於法眼席中，乃至三十、五十、一百二十，豈無契入觸發者，都不見有一人酬法。
又豈不見古塔主讀雲門語錄，因謂得悟，遽爾遙嗣，後來覺範種種貶剝，故知法嗣一事非同小可。
蓋本分一著，契入深重，其輕淺之餘，不期該而該之矣，豈有從前契入輕淺之處一一為繼嗣乎？且契入深重豈可與輕淺相並，譬如黃金不與鐵比，則從前得處輕淺不足為繼嗣也明矣。
足下欲振臨濟宗風，尚猶如此牽挂不了，緻家中人笑足下望外走也，況使後昆相學相令，而臨濟源流面稟親授，恐付之無聞矣。
近來宗師拈香牽挂多以名望，人情不能自免，如湛師拈雲棲之香，博山拈峰頂之香，一腳踏兩船，不歸其原本，自有智者慨焉，其亦原本一著得不深重而被人情名望所奪也。
然亦二家承流無源，亂統應爾。
如壽昌則自迸出來，雲門則少林帕子，故子孫牽挂其勢然爾。
足下既作臨濟後裔，須體從上祖宗家法維持，亦欲與二家雷同效顰耶？然宗門中法嗣拈香，古今典型、佛祖標格，故不佞先欲言之。
其他普說法語，五宗原智證傳提並註腳三老因緣，夾雜偏頗，多負單傳直指，取明眼笑，累累皆是，猶難備上紙筆，唯足下自炤自察。
然不佞未親面足下，先如此簡點，正承謂深求細證，遠契古人，相擊相歌，共協同志，非為相謗相毀而競習鬥諍也。
雖然足下要人深求細證，勾賊破家，不佞平人受污，未免就窩打劫，見三下三，彼此無虧，他日倘相見，當一笑破，不宣。
寄別山講主 曩與足下邂逅雲門，喋喋口吻，便知有為丈夫，自爾分手，迄今不覺數載矣。
不佞住居海[ㄗ*耴，落落人世，教乘之緣不啻束之高閣，然如來所說一代時教，究其所以然為何事者，端在自己，實謂無遺矣。
足下教乘博洽，賢首、
今時諸方多用心意識摶量、逐旋註解并種種穿鑿謬說，誠昧臨濟當機之用。
居士若向者裡透脫得去，不妨與臨濟異世同時、覿面相見；山埜於此終不註破，須居士自悟始得，未委尊意以為何如。
與侍禦心韋徐居士(甲申夏發) 門下宏材巨公，為先師法門之內外護，蓋不啻十餘秋矣。
某久企風範，每欲聆教，自知造謁無繇，然而忝在先師法系中，則未嘗不時叨光被也。
茲因先師塔銘一事關係匪輕，遂義弗容嘿而深有屬望者，政以先師生平之行履本末，惟門下悉之甚詳耳。
去歲孟冬，曾通諸嗣法弟昆合上公書并王孝廉行狀來，仰祈大手筆垂留一碣，庶幾先師為人端的處昭昭然，不為末世所磨滅，法門幸甚，某等亦幸甚。
迨四月望後，續燈侍師到金粟，接尊製塔銘一章，讀之文質兼到，不勝欣服，但末後嗣法弟昆之名未承紀載，某於此殊有隱慮焉。
何也？方今木陳以代付為事欺昧諸方，嗣法十一人倘不列名標誌，而但據曩者黃介子行狀雲：「某某若幹人。
」則凡受代付者具得混濫此中，更不知為誰是誰非、誰真誰假，將使正宗的派雜而不清，而天下後世悉受其欺昧者，當何如也。
且原敘止及木陳，尚未及眾請之意與王孝廉所紀名實之詳，在某雖不敢以己意疑人，而在木陳豈必無忽略公書自作主宰之事？果爾，則不惟蒙蔽某等弟昆，抑且蒙蔽門下矣。
先師晚年駐錫甬東，道播天下，惟門下與有功焉，末後光明還藉筆頭點出，是天童法價冠世，實賴大護法始終之。
然則窆石所存，即模範所係，按覈一時，為千古不朽，非門下復奚望哉。
前公書稿俱在，恐浮沉未達，特重錄一通，上呈記室，以證其有無，并求詳定原文，以垂世世。
總之門下為道法、為先師，故任塔銘之舉；某亦為道法、為先師，敢進斟酌之論，皆出於不得已之衷情。
人地雖遙，此心如一，固知高明遠炤，當不我責。
外山刻十種請教并此附候，諸惟台鑒，不宣。
復東甌工部金門邵居士(諱建策) 門下手諭謂自領大教來，覺稍有自繇分，倘所謂省力處即是得力處耶，但百尺竿頭更有一步，不無待於山野蒿枝一頓耳。
者山野道恁麼真誠篤信，則門下早已喫棒了也。
但向者喫棒底意分曉透脫，則無百尺竿為障為礙，亦無得力與不得力，及省力與不省力之種種諸兩頭語，直得迥然獨脫、自繇自在，至於千差萬別紛紜當前，不妨秪是一拶，正好興大機、發大用，以接物利生，與祖佛老凍濃一鼻出氣，恰是此個節候，固為門下挺身作如來使之時也。
愚見如此，不識門下又何以教山野耶？法通之諭，不敢違命，第金粟公案未了，不免猶要少待，當異日以面大教也，不宣。
與鄞縣廣文客卿張居士 曠別多年，每欲通問，未有所繇，舊春於天童再獲一晤，喜不自勝，第聚會不久即便出山，未及留連道故，悵怏殊甚，然亦深知居士法中人，必不於此見過。
茲啟天童先師過後，法門被木陳大壞，妄代先師付法，訛偽相傳不勝錯謬。
此如朝臣，不奉王命，私鬻官爵，罪例相等，諒我居士智鑑高明，早已了辨，不須山埜再悉數也。
但緣先師塔上之銘，舊冬嗣法諸弟昆等同具公書，敦請四明徐心韋翁之大手筆。
茲見來稿不列的傳法嗣十一人名，但雲某某若幹人，則吾十一人盡同夫已氏，而凡受代付者皆可冒昧承當，其關係法門豈淺鮮者？且原文敘述，但謂據黃介子行狀及木陳忞傳雲雲，傳語多有未妥，姑不具論。
即如介子行狀中原隻混稱法嗣，不及詳明；狀為求文之贄名，實亦嫌無據，然其時尚未有代付一事也，況碑窆千古不朽，苟置法嗣於若存若亡之間，流弊不有大可寒心者耶？惟居士現身四明，文治力易挽回，煩道駕撥冗與山埜法嗣隱元公同往一謁心翁，痛切轉道此情，尤望據王大含所紀，歷然開載天童一枝燈，庶不緻為後人混濫，先師常寂光中亦應佩明德於無涯，豈惟山埜諸弟昆等永藉荷擔之力已也。
居士為同門棟梁，應體炤山埜為法門一片苦心，諒不緻付諸膜外。
率爾冒瀆，顒俟報音，不恭不備。
復萬峰漢月禪師 不佞向在浙江時，乃聞足下聲名，耳根甚熟，但未會其面、未見其言，未委足下為何如人，且有毀者謗者紛紛疊出，故咫尺之近不及相訪，其亦宿緣所使耶。
茲接佳刻四項及手教三百餘言，首尾一讀，乃知足下平昔造詣，且為法門心切，以隱峰、丹霞、龐居士承馬祖、石頭更唱疊和為心，使法道千古萬古作無障礙，概見今時鬥諍競習，宛若舟中敵國，又明向來尋師求友一段履歷，雖承濟上孫枝、尟逢馬石昆季，將謂當今之世鼓簧此道無其人矣。
因聞不佞往年四問，深見作略，馬祖一宗，堪為唱和，未至寂寞。
如此見推不佞，而不佞何可當也！然足下既承濟上孫枝，而又謂臨濟一宗，馬駒的髓，固雖傳久失真，然而文獻猶足，何得如此自餒，其亦未得其人而未契其旨耶？其亦契旨而遽忘其人耶？當今密老和尚，臨濟的嗣，命脈貫通，為人作略，光前絕後，觀其語錄，坐斷天下人舌頭，豈但文獻猶足而已哉！足下既承其嗣，而謂傳久失真，則足下以和尚為不足乎？其亦以自己為不足乎？何其餒哉！承諭苟具大力量者，於悟心之後不自滿足，深求細證遠契古人，相擊相歌近協同志，扶起三百餘年掃地之密印，如此之意，乃啟不佞向來之志，不敢不勉，就足下言句深求細證，一紙供通。
足下上堂語錄作略施設，雖不昧本分，亦涉途跡，其亦從師承中來，何得拈香原本又覺範老人，又高峰大師，又湛然闍黎？如此牽挂，終不了事。
何也？若謂從覺範智證傳中得悟綱宗，及高峰語錄發起參禪，便乃拈香原本，則自古諸善知識發腳初心，豈無方冊染指，亦當契何人書拈何人香。
如汾陽參七十員長老，末稍在首山言下了手；天台韶師見四十位高流，結局於法眼席中，乃至三十、五十、一百二十，豈無契入觸發者，都不見有一人酬法。
又豈不見古塔主讀雲門語錄，因謂得悟，遽爾遙嗣，後來覺範種種貶剝，故知法嗣一事非同小可。
蓋本分一著，契入深重，其輕淺之餘，不期該而該之矣，豈有從前契入輕淺之處一一為繼嗣乎？且契入深重豈可與輕淺相並，譬如黃金不與鐵比，則從前得處輕淺不足為繼嗣也明矣。
足下欲振臨濟宗風，尚猶如此牽挂不了，緻家中人笑足下望外走也，況使後昆相學相令，而臨濟源流面稟親授，恐付之無聞矣。
近來宗師拈香牽挂多以名望，人情不能自免，如湛師拈雲棲之香，博山拈峰頂之香，一腳踏兩船，不歸其原本，自有智者慨焉，其亦原本一著得不深重而被人情名望所奪也。
然亦二家承流無源，亂統應爾。
如壽昌則自迸出來，雲門則少林帕子，故子孫牽挂其勢然爾。
足下既作臨濟後裔，須體從上祖宗家法維持，亦欲與二家雷同效顰耶？然宗門中法嗣拈香，古今典型、佛祖標格，故不佞先欲言之。
其他普說法語，五宗原智證傳提並註腳三老因緣，夾雜偏頗，多負單傳直指，取明眼笑，累累皆是，猶難備上紙筆，唯足下自炤自察。
然不佞未親面足下，先如此簡點，正承謂深求細證，遠契古人，相擊相歌，共協同志，非為相謗相毀而競習鬥諍也。
雖然足下要人深求細證，勾賊破家，不佞平人受污，未免就窩打劫，見三下三，彼此無虧，他日倘相見，當一笑破，不宣。
寄別山講主 曩與足下邂逅雲門，喋喋口吻，便知有為丈夫，自爾分手，迄今不覺數載矣。
不佞住居海[ㄗ*耴，落落人世，教乘之緣不啻束之高閣，然如來所說一代時教，究其所以然為何事者，端在自己，實謂無遺矣。
足下教乘博洽，賢首、
