費隱禪師語錄卷第九
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？」師雲：「絞。
」進雲：「水窮山盡處，風起月明時。
」師雲：「雨下階前濕。
」進雲：「坐斷千差猶點額，密移一步看飛龍。
」師雲：「風來樹有聲。
」僧喝，師雲：「顢頇。
」乃雲：「嘉定縣是老僧舊遊之地，合城善友與老僧夙有因緣道契，老僧繼席天童，亦曾天童設齋，在徑山開法，亦到徑山獻供，於福嚴興造，亦曾贊助，而今在此堯峰建立法幢，亦復如是，更請老僧上堂為人說法，可謂財法二施，等無差別。
且法又作麼生說？祖師門下，隻有明心見性、成佛作祖之法門。
隻如心又作麼生明？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
性又作麼生見？性無形段、性非色相性無邊表，如大圓寶鏡，非內非外，佛祖與博地凡夫一體，凡夫亦與佛祖無異，非勝非劣、非得非失。
古人要人有箇入路，別提持雲：『不是心，不是佛，不是物，且道是箇甚麼？』蓋心有分別故、佛有知覺故、物有對待、故。
三者透脫得去，則當陽披露，直下顯揚。
現前若有英靈衲子、俊俏禪和出來雲：『者老漢說心說性，成得甚麼邊事？』老僧更說一偈，略為鞭影：硬如綿帛軟如鐵，等閒咬著見重牙，頂門忽具摩醯眼，不動腳跟駕白車。
還會得麼？」便下座。
解制，知浴慈光上座領法淨菴主請上堂，僧問：「和尚陞座鐘鼓齊鳴，若聞聲即著有句，若不聞即著無句，去此二途請道。
」師雲：「瞎。
」進雲：「忽有無耳人，還聞聲否？」師雲：「汝不是無耳。
」進雲：「若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。
」師雲：「元來。
」問：「當陽一著眾眼難瞞，末後一機千聖端的，拈卻兩頭中間不立，如何進步一竿頭？」師雲：「踏翻船子。
」進雲：「樞輪轉處難迴互，又作麼生？」師雲：「如何是你樞輪？」進雲：「無根兮得活，離地兮不到。
」師雲：「照顧眉鬚。
」問：「庭前殘雪已消盡，門外春風撲面來，會得箇中消息子，當陽一句在其中。
如何是其中意？」師雲：「舌頭在口。
」「如何是當陽句？」師雲：「八面玲瓏。
」進雲：「意句已蒙師指示，主賓分袂又如何？」師雲：「闍黎自闍黎，老僧自老僧。
」進雲：「可謂獅子座前獅子子，爪牙未露已翻身。
」師雲：「沒你分。
」進雲：「明知肯許潛龍意，免向灘頭借水波。
」師雲：「且喜埋沒。
」問：「解開布袋放群獅，踏遍溪山得自由。
如何是得自由句？」師雲：「緊俏草鞋。
」進雲：「長笑一聲天地窄，崢嶸牙爪露人前。
」師雲：「未得自在。
」僧拂坐具雲：「到處得縱橫。
」師雲：「羞不識。
」問：「際會風雲即不問，超方獨步事如何？」師雲：「快走。
」進雲：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。
」師雲：「別人道過。
」進雲：「爭奈學人何？」師雲：「救不得。
」乃雲：「結制也踞虎頭，解制也收虎尾，不解不結第一句下明宗旨。
宗旨既明也，南天台、北五臺，去底去、來底來，中途遇著別寶波斯，驀指衣下神珠，照天燭地，不受塵埋。
老僧不動腳跟，眼觀宇宙一似崖柴，拄杖肩挑千嶂月，從教四海動風雷。
」復舉：「臨濟祖師雲：『有一人常在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中，且道二人那箇合受人天供養？』據臨濟祖師，心跨兩頭遽成二見，非特不能受人天供養，即時中滴水也消受不得。
老僧者裏所見不同，若在途中超宗異目，若在家裏透脫自在，其或回頭轉腦，不免墮坑落塹。
且道意旨如何？雜花林裏過，一葉不沾身。
」卓拄杖，下座。
順治丁酉春，師在堯峰，眾護法請師再住福嚴寺，於立夏後三日入院。
即日居士黃耳鉉、蔡辰生、鍾玉音，設齋請上堂，師登座，拈香畢，乃雲：「宗乘廣大法門，須是大力量人徹底承當，若承當得也，則堪共建此大法幢、立大宗旨，與諸人天開大眼目、明正知見，然後信知儒釋不二、凡聖無差，靈光透脫、機用宏大，不孤靈山受囑，堪為禪宗種草。
隻如今日重振規模一句又作麼生道？昔日殿樓應托起，家珍運出莫遲疑。
」下座。
居士曹樂山、徐愛泉、王慕塘請上堂，師陞座，舉拂子雲：「如何是西來意？桑青麥又黃。
若向者裏薦取，則祖道芬芳；其或未然，則世諦流布。
所以雲：道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之則神。
折旋俯仰無非是劫外風光，行住坐臥不離心性本源，衣下神珠常顯煥，摩醯正眼廓週沙。
」復舉：「昔日僧問雲門文偃祖師雲：『如何是和尚家風？』偃祖答雲：『有讀書人來報。
』今日忽有人問老僧：『如何是福嚴家風？』但答雲：『且喜鍾解元來遊法社(是日鍾翁到會)。
』更述一偈以見大意：金榜題名最上頭，香風吹起到天遊，佛燈多賴玉人撥，照耀乾坤永不休。
」便下座。
請上堂，僧問：「福嚴勝地重增氣，萬象森羅盡發輝，古佛再來興舊剎，尋常顯現玉麒麟。
如何是玉麒麟？」師雲：「不許描畫。
」進雲：「恁麼則騰空自在，遍界全彰。
」師雲：「汝睹他腳跟不著。
」乃雲：「佛祖之道具在博地凡夫，其猶明珠在於濁水是水皆清，亦如寶鏡架於長空無物不照，即染有無累之功，即聖有涉凡之德故。
僧問歸宗禪師雲：『如何是佛？』禪師答雲：『即汝便是。
』又僧問法眼：『如何是學人自己？』眼答雲：『丙丁童子來求火。
』若向此兩轉語分曉諦當，則在凡不減、處聖靡增，直下脫塵離念，亦見隨流合妙。
隻如凡聖同根一句作麼生道？蕩蕩一條官驛路，晨昏曾不禁人行。
」復舉：「洞山不安，僧問：『和尚病，還有不病者麼？』山曰：『有。
』曰：『不病者還看和尚否？』山曰：『老僧看他有分。
』曰：『和尚看他時如何？』山曰：『老僧看他時，則不見有病。
』據洞山，以病與自己分作兩箇，未免令人檢點。
今陸居士既然有病，當了其即病非病，則主人公時時現前，便與古人把手共行，灑灑落落、快快活活，更無疑矣。
再說一偈表明其意：即病非病天地廣，非病即病乾坤闊，能向兩般俱透過，五欲塵勞成解脫。
」乃卓拄杖，下座。
雲間茂生張居士請上堂，師登座雲：「栗棘蓬與金剛圈，阿誰跳兮阿誰吞，唯有英靈奇特子，橫三豎四自超方，拄杖擊碎虛空髓，出言吐語響瑯瑯，居士欲知西祖意，亦須格外肯承當，所謂見義勇為，見賢思齊，最上懸崖能撒手，西江吸盡杳無痕，寄語茂生諸居士，等閒莫蹉好時光。
」即下座。
孝廉徐昌治同治喪孝子升貞等，請為亡過光祿寺型唐翁對靈小參，師陞座雲：「夫道也，非遠非近、無方無所，惟博厚君子識見精明、休心體合，日用尋常多見自得。
型翁老居士與山僧，一門三代相契，每相逢聚首之時，多談此道，以知深契無修無證、非得非失之大本宗源。
古賢所謂君子深造之以道，欲其自得之也。
今年正值九秩大誕之時，山僧不遠數百裡特來祝慶，不意先臥病在床連綿半箇餘月，雖有苦痛之狀，然亦不曾向外馳求，以見盡道之意。
於前晚四鼓時候，忽啟手足倏爾長往，可謂死生同一際，去來亦一時。
死生既同一際，則死猶生，去來既共一時，則去亦猶來，且道型翁即今在什麼處？欲識先生真面目，清風明月樂徘徊。
」 順治丁酉仲夏，師在福嚴寺，徑山僧同眾護法請師再住徑山興聖萬壽禪寺，即日設齋請陞座，僧問：「語溪法令正初行，野水鯨波杖底生，坐看魚龍競變化，詎知雙徑又重迎。
正恁麼時，如何是不負來機一句？」師雲：「隨處起清風。
」進雲：「來機既赴，祖庭生色，如何是開鑿人天一句？」師雲：「與汝頂門一錐。
」進雲：「如是則學人不動腳跟，深沾法乳了也。
」師雲：「自納敗闕。
」乃雲：「有往必有復，有去必有來，此是世間尋常之理。
山僧昔年於徑山開法四載，山門庶務悉有頭緒，曾修《五燈嚴統》一書，因諸方有異同之見，乃風吹出山，迄今又覺三載矣。
茲蒙 撫臺陳大檀越批文，準合寺眾僧及各護法鄉紳重復修其書啟，敦請山僧依舊到彼弘揚法化。
此雖轉折之事，其實亦為美舉
」進雲：「水窮山盡處，風起月明時。
」師雲：「雨下階前濕。
」進雲：「坐斷千差猶點額，密移一步看飛龍。
」師雲：「風來樹有聲。
」僧喝，師雲：「顢頇。
」乃雲：「嘉定縣是老僧舊遊之地，合城善友與老僧夙有因緣道契，老僧繼席天童，亦曾天童設齋，在徑山開法，亦到徑山獻供，於福嚴興造，亦曾贊助，而今在此堯峰建立法幢，亦復如是，更請老僧上堂為人說法，可謂財法二施，等無差別。
且法又作麼生說？祖師門下，隻有明心見性、成佛作祖之法門。
隻如心又作麼生明？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
性又作麼生見？性無形段、性非色相性無邊表，如大圓寶鏡，非內非外，佛祖與博地凡夫一體，凡夫亦與佛祖無異，非勝非劣、非得非失。
古人要人有箇入路，別提持雲：『不是心，不是佛，不是物，且道是箇甚麼？』蓋心有分別故、佛有知覺故、物有對待、故。
三者透脫得去，則當陽披露，直下顯揚。
現前若有英靈衲子、俊俏禪和出來雲：『者老漢說心說性，成得甚麼邊事？』老僧更說一偈，略為鞭影：硬如綿帛軟如鐵，等閒咬著見重牙，頂門忽具摩醯眼，不動腳跟駕白車。
還會得麼？」便下座。
解制，知浴慈光上座領法淨菴主請上堂，僧問：「和尚陞座鐘鼓齊鳴，若聞聲即著有句，若不聞即著無句，去此二途請道。
」師雲：「瞎。
」進雲：「忽有無耳人，還聞聲否？」師雲：「汝不是無耳。
」進雲：「若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。
」師雲：「元來。
」問：「當陽一著眾眼難瞞，末後一機千聖端的，拈卻兩頭中間不立，如何進步一竿頭？」師雲：「踏翻船子。
」進雲：「樞輪轉處難迴互，又作麼生？」師雲：「如何是你樞輪？」進雲：「無根兮得活，離地兮不到。
」師雲：「照顧眉鬚。
」問：「庭前殘雪已消盡，門外春風撲面來，會得箇中消息子，當陽一句在其中。
如何是其中意？」師雲：「舌頭在口。
」「如何是當陽句？」師雲：「八面玲瓏。
」進雲：「意句已蒙師指示，主賓分袂又如何？」師雲：「闍黎自闍黎，老僧自老僧。
」進雲：「可謂獅子座前獅子子，爪牙未露已翻身。
」師雲：「沒你分。
」進雲：「明知肯許潛龍意，免向灘頭借水波。
」師雲：「且喜埋沒。
」問：「解開布袋放群獅，踏遍溪山得自由。
如何是得自由句？」師雲：「緊俏草鞋。
」進雲：「長笑一聲天地窄，崢嶸牙爪露人前。
」師雲：「未得自在。
」僧拂坐具雲：「到處得縱橫。
」師雲：「羞不識。
」問：「際會風雲即不問，超方獨步事如何？」師雲：「快走。
」進雲：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。
」師雲：「別人道過。
」進雲：「爭奈學人何？」師雲：「救不得。
」乃雲：「結制也踞虎頭，解制也收虎尾，不解不結第一句下明宗旨。
宗旨既明也，南天台、北五臺，去底去、來底來，中途遇著別寶波斯，驀指衣下神珠，照天燭地，不受塵埋。
老僧不動腳跟，眼觀宇宙一似崖柴，拄杖肩挑千嶂月，從教四海動風雷。
」復舉：「臨濟祖師雲：『有一人常在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中，且道二人那箇合受人天供養？』據臨濟祖師，心跨兩頭遽成二見，非特不能受人天供養，即時中滴水也消受不得。
老僧者裏所見不同，若在途中超宗異目，若在家裏透脫自在，其或回頭轉腦，不免墮坑落塹。
且道意旨如何？雜花林裏過，一葉不沾身。
」卓拄杖，下座。
順治丁酉春，師在堯峰，眾護法請師再住福嚴寺，於立夏後三日入院。
即日居士黃耳鉉、蔡辰生、鍾玉音，設齋請上堂，師登座，拈香畢，乃雲：「宗乘廣大法門，須是大力量人徹底承當，若承當得也，則堪共建此大法幢、立大宗旨，與諸人天開大眼目、明正知見，然後信知儒釋不二、凡聖無差，靈光透脫、機用宏大，不孤靈山受囑，堪為禪宗種草。
隻如今日重振規模一句又作麼生道？昔日殿樓應托起，家珍運出莫遲疑。
」下座。
居士曹樂山、徐愛泉、王慕塘請上堂，師陞座，舉拂子雲：「如何是西來意？桑青麥又黃。
若向者裏薦取，則祖道芬芳；其或未然，則世諦流布。
所以雲：道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之則神。
折旋俯仰無非是劫外風光，行住坐臥不離心性本源，衣下神珠常顯煥，摩醯正眼廓週沙。
」復舉：「昔日僧問雲門文偃祖師雲：『如何是和尚家風？』偃祖答雲：『有讀書人來報。
』今日忽有人問老僧：『如何是福嚴家風？』但答雲：『且喜鍾解元來遊法社(是日鍾翁到會)。
』更述一偈以見大意：金榜題名最上頭，香風吹起到天遊，佛燈多賴玉人撥，照耀乾坤永不休。
」便下座。
請上堂，僧問：「福嚴勝地重增氣，萬象森羅盡發輝，古佛再來興舊剎，尋常顯現玉麒麟。
如何是玉麒麟？」師雲：「不許描畫。
」進雲：「恁麼則騰空自在，遍界全彰。
」師雲：「汝睹他腳跟不著。
」乃雲：「佛祖之道具在博地凡夫，其猶明珠在於濁水是水皆清，亦如寶鏡架於長空無物不照，即染有無累之功，即聖有涉凡之德故。
僧問歸宗禪師雲：『如何是佛？』禪師答雲：『即汝便是。
』又僧問法眼：『如何是學人自己？』眼答雲：『丙丁童子來求火。
』若向此兩轉語分曉諦當，則在凡不減、處聖靡增，直下脫塵離念，亦見隨流合妙。
隻如凡聖同根一句作麼生道？蕩蕩一條官驛路，晨昏曾不禁人行。
」復舉：「洞山不安，僧問：『和尚病，還有不病者麼？』山曰：『有。
』曰：『不病者還看和尚否？』山曰：『老僧看他有分。
』曰：『和尚看他時如何？』山曰：『老僧看他時，則不見有病。
』據洞山，以病與自己分作兩箇，未免令人檢點。
今陸居士既然有病，當了其即病非病，則主人公時時現前，便與古人把手共行，灑灑落落、快快活活，更無疑矣。
再說一偈表明其意：即病非病天地廣，非病即病乾坤闊，能向兩般俱透過，五欲塵勞成解脫。
」乃卓拄杖，下座。
雲間茂生張居士請上堂，師登座雲：「栗棘蓬與金剛圈，阿誰跳兮阿誰吞，唯有英靈奇特子，橫三豎四自超方，拄杖擊碎虛空髓，出言吐語響瑯瑯，居士欲知西祖意，亦須格外肯承當，所謂見義勇為，見賢思齊，最上懸崖能撒手，西江吸盡杳無痕，寄語茂生諸居士，等閒莫蹉好時光。
」即下座。
孝廉徐昌治同治喪孝子升貞等，請為亡過光祿寺型唐翁對靈小參，師陞座雲：「夫道也，非遠非近、無方無所，惟博厚君子識見精明、休心體合，日用尋常多見自得。
型翁老居士與山僧，一門三代相契，每相逢聚首之時，多談此道，以知深契無修無證、非得非失之大本宗源。
古賢所謂君子深造之以道，欲其自得之也。
今年正值九秩大誕之時，山僧不遠數百裡特來祝慶，不意先臥病在床連綿半箇餘月，雖有苦痛之狀，然亦不曾向外馳求，以見盡道之意。
於前晚四鼓時候，忽啟手足倏爾長往，可謂死生同一際，去來亦一時。
死生既同一際，則死猶生，去來既共一時，則去亦猶來，且道型翁即今在什麼處？欲識先生真面目，清風明月樂徘徊。
」 順治丁酉仲夏，師在福嚴寺，徑山僧同眾護法請師再住徑山興聖萬壽禪寺，即日設齋請陞座，僧問：「語溪法令正初行，野水鯨波杖底生，坐看魚龍競變化，詎知雙徑又重迎。
正恁麼時，如何是不負來機一句？」師雲：「隨處起清風。
」進雲：「來機既赴，祖庭生色，如何是開鑿人天一句？」師雲：「與汝頂門一錐。
」進雲：「如是則學人不動腳跟，深沾法乳了也。
」師雲：「自納敗闕。
」乃雲：「有往必有復，有去必有來，此是世間尋常之理。
山僧昔年於徑山開法四載，山門庶務悉有頭緒，曾修《五燈嚴統》一書，因諸方有異同之見，乃風吹出山，迄今又覺三載矣。
茲蒙 撫臺陳大檀越批文，準合寺眾僧及各護法鄉紳重復修其書啟，敦請山僧依舊到彼弘揚法化。
此雖轉折之事，其實亦為美舉
