天真毒峰善禪師要語
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招法門之辱累也。
如子順大川禪人自捨緣入道，於真定、金臺二處掩關，下得定力之功，而本地風光未發，故南詢師匠決擇，懷香禮餘，呈似功夫次第，餘知做到湛不搖處，猶未出他識陰區宇。
此是靜想不脫，所以己見不明，殊知勞慮永斷，得法界靜，即彼靜解，為自障礙。
要知得在神靜，失在物虛，錯認定盤星，且喜沒交涉。
此是大解脫門自在三昧，須是塵勞不染、靜妙不收，步步活鱍鱍地，宛轉無窮，鬧浩浩處識得，方始八面玲瓏七穿八穴。
子更下那一步功夫，一日如桶底脫，則知如上葛藤，盡是為蛇畫足。
雖然要作大法器建立門庭，直須久依我住，再向那邊更那邊打數百箇懸空觔鬥歸來，始得智過於師，方堪傳授。
豈不見道：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。
」 普說行腳 僧成凱等請益雲：「某等實為生死事大無常迅速，特望和尚大慈開示修行之訣，我等依師修行脫生死苦。
」師雲：「餘聞諸佛未曾出世，無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教，如將蜜果換苦葫蘆，淘汝業根都無實事，靈利之士纔聞舉起便知下落，任運隨緣，饑來喫飯困來打眠，更有甚麼禪道可參可學？而謂生死無常者，是甚熱碗鳴聲？不特正令當行，抑且宗風未墜，所以先德隻教人自信得及便了，不教人信佛信祖。
故雲：『昔本不生，今亦不滅。
』若知自心如此，諸佛亦然！汝等眾中莫有知者麼？知則出來舉似，老僧為汝證據；其或不然，須當諦聽，老僧拄杖子為汝指示端的。
」拈拄杖雲：「適來據汝口款，既曰『生死事大無常迅速』，誠非說了便休，直須明明白白得知這生死事大無常迅速，從無始劫來隨業升沉輪迴六趣，今生若不參教徹去，決無自了之理。
然亦不是恁麼知了便休，直須辦箇真真實實決要了這生死無常之肯心，憤箇勇猛精進之大志，拼捨身心不顧得失，今生不了決定不休，生與同生死與同死。
誠有如是操略，方可領取公案去。
僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州雲：『無。
』疑雲：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？畢竟意作麼生無吽？倘爾先受萬法歸一，要在一歸何處上深下疑情或自肯信心；念佛者須看念佛底是誰？要在『誰』字上著倒，此是話頭也。
自此領去，從朝至暮從暮至朝，念念不忘心心無間，孜孜而參兀兀而究，如雞抱卵常令暖氣相接，發大誓願莫退初心，抖擻精神勿使觸途成滯。
苟有如是志氣，不患其不發明也；假饒宿業障重根器狹劣，今生不發明，猶勝人天有漏之因。
隻貴直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。
先要堅持禁戒，是以屍羅清淨，佛境現前，亦是因戒生定、因定發慧，若無戒、定、慧，甘伏生死門。
然須知工夫做到極則處，於自身心必有種種諸魔境界；若得戒定慧力及志願力更得話頭純熟力，或得一時一霎之間靜相現前之力，則魔軍易遣，出身有路也。
此餘三十年前經過險路，故以告報汝等，好自提持勉慎護念，無自易也。
」 成凱等再展拜雲：「惟願將師生緣出處，及昔年發心行腳做工夫次第得力處說示我等，我等依師修行必不辜負平生。
」師曰：「本善，祖貫鳳陽人，隨任生於廣東之雷陽，父吳姓、母鍾氏，稚小好以佛事為兒戲，性惡腥羶。
幼時入學四箇月日，至今猶不甚識字，但稟得箇誠信決烈孤硬之資，心意質直，作事忽略似無思算計較之執情。
十七歲幸得出家，因我天稟頗異，根性雖鈍聞皆信解。
初遇源明和尚，即辦虔誠渴仰請益話頭，蒙師開示『無』字公案，當夜便學上參提起『無』字。
迴光返照下疑之間，便就理會得。
疑箇蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？趙州意作麼生無吽？於此反覆而疑，便覺有些頭緒可緻疑也，其時即覺這老趙州似無迴避處也。
次日舉似源明和尚，和尚雲：『你也奇怪，我二十餘年看箇「無」字，也如蚊子叮鐵牛相似，並無下嘴處；你今纔方學做工夫，便有許多知解，快便掃卻，不許卒便開口無受用也。
』良哉言乎！臨別囑雲：『觀你根器有異於人，他日後必有悟道之日，切莫中途被人哄去做長老、棄卻修行，誤你生死大事，須發大願以自護持。
』我便發願：『若我生死未了大事不明，輒便拋棄修行貪著名利，當墮阿鼻大地獄中受無量苦。
』有時坐禪常有雜念紛飛不可遏捺，無計柰何，一日忽然檢點將來，原是自己無始染習成性底一切世間五陰乃至親裡等事，執為我所，直下知非生大慚愧，乃舉起金剛王寶劍如斬一握絲，盡情一斬一切俱斷，更不存一毫頭許於其間，自此以來話頭自然省力。
時中覺得胸次中空蕩蕩地，正如發船開岸至大海洋相似，無罣無礙，忽爾前塵熟境現前之時，即覺了不可得，縱要思量亦不及矣！一坐便有靜相現前，話頭綿綿密密不見間斷，鼻息微細不見出入，身心輕清脊梁挺直，目不交睫，隻是憎喧愛靜，到處隻要尋間靜處住。
凡見經教中義理，便有信解如獲舊物，一一會歸自己，不作他解。
因無際老師初學做工夫四指大帖，見也不願看，隻是拍盲做鈍工夫，後來乃得大徹大悟，我即深信其說，亦不願看經教，念念隻要做箇出世好人。
「正統八年，入川參見無際老師，從貴州至四川，途中見數輩修行老僧，其時我自有箇主宰了。
見其說得是處則信而不忽，其不是處則執而不讓，其年二十五歲矣。
自要習學好人行止，於四威儀中不因勉強而自然超卓傑立，不隨時流轉動。
雖未登壇受具，其習性信樂毘尼，一切時處專以坐禪為先。
嘗於坐中正看話頭，定相自然現前，澄澄湛湛空空牢牢，兩耳寂寂怕似蛩鳴，脊梁挺直骨節相拄自不動搖，身心灑落一念不生，坐不知勞、行不知倦，真光孤迥六門齊應，萬行同敷在我得之矣！雖然隻得一日或半日，之間又間斷了，但用力提撕便有、不提撕即無，逆順境界不止萬端不及盡舉，蓋其定力略不現前，種種之魔便就乘隙而入。
「正統九年，無際老師奉詔起程，我即隨追，沿路發願加起精進，務要工夫入手，到京印證。
至荊門州，其時暄熱，看定話頭行路身輕不覺如飛，徒眾趕我不上，遇陰涼處歇下一坐便定，即覺渾身骨頭疼痛如火燒熱，便覺得盡虛空遍法界總是一箇無字，無內無外無自無他，東西南北都無分辨混然成片，起身便行，不覺忘卻腰胞、拄杖。
至晚到僧正司投歇，僧官一見，如法安頓溫顧。
僧官夜起添馬草三次，見我巍巍坐定不倒身，乃異之，天明辦齋款待留住三日，寫書差人送至當陽縣清溪寺。
入關於路亦似這等忘卻身體，節次過水，遺卻草鞋腰包等物，如今乃知前塵喪偶得盡身相離遍計執證人空智之境界也。
善念長老原是先師維那，雖無工夫卻曉邪正，及堂中有普無方、道極中、寶金山數輩衲子，都是無際師翁會下來，皆具正眼。
見我形儀落魄乃爭問緣由，我舉似這般境界，彼皆讚雲：『你工夫做得甚諦當了，隻欠悟在。
』我當時聞說，如龍得水似虎靠山，心安無量。
「普無方便來問：『如何是祖師西來意？』我聞他說全無畏怯，直言：『道盡大地是箇祖師意。
柰何未悟荅你不得。
縱使錯口道著，你亦不知，問他作甚麼？』方即無言。
一日寶金山來問：『如人上樹口啣一枝，手無所攀、腳無所踏。
樹下有人問西來意，開口即喪身失命，不荅違他所問，你作麼生？』我亦直言道：『若不悟道，開口問荅，俱不免喪身失命；你我隻貴做拍盲工夫
如子順大川禪人自捨緣入道，於真定、金臺二處掩關，下得定力之功，而本地風光未發，故南詢師匠決擇，懷香禮餘，呈似功夫次第，餘知做到湛不搖處，猶未出他識陰區宇。
此是靜想不脫，所以己見不明，殊知勞慮永斷，得法界靜，即彼靜解，為自障礙。
要知得在神靜，失在物虛，錯認定盤星，且喜沒交涉。
此是大解脫門自在三昧，須是塵勞不染、靜妙不收，步步活鱍鱍地，宛轉無窮，鬧浩浩處識得，方始八面玲瓏七穿八穴。
子更下那一步功夫，一日如桶底脫，則知如上葛藤，盡是為蛇畫足。
雖然要作大法器建立門庭，直須久依我住，再向那邊更那邊打數百箇懸空觔鬥歸來，始得智過於師，方堪傳授。
豈不見道：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。
」 普說行腳 僧成凱等請益雲：「某等實為生死事大無常迅速，特望和尚大慈開示修行之訣，我等依師修行脫生死苦。
」師雲：「餘聞諸佛未曾出世，無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教，如將蜜果換苦葫蘆，淘汝業根都無實事，靈利之士纔聞舉起便知下落，任運隨緣，饑來喫飯困來打眠，更有甚麼禪道可參可學？而謂生死無常者，是甚熱碗鳴聲？不特正令當行，抑且宗風未墜，所以先德隻教人自信得及便了，不教人信佛信祖。
故雲：『昔本不生，今亦不滅。
』若知自心如此，諸佛亦然！汝等眾中莫有知者麼？知則出來舉似，老僧為汝證據；其或不然，須當諦聽，老僧拄杖子為汝指示端的。
」拈拄杖雲：「適來據汝口款，既曰『生死事大無常迅速』，誠非說了便休，直須明明白白得知這生死事大無常迅速，從無始劫來隨業升沉輪迴六趣，今生若不參教徹去，決無自了之理。
然亦不是恁麼知了便休，直須辦箇真真實實決要了這生死無常之肯心，憤箇勇猛精進之大志，拼捨身心不顧得失，今生不了決定不休，生與同生死與同死。
誠有如是操略，方可領取公案去。
僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州雲：『無。
』疑雲：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？畢竟意作麼生無吽？倘爾先受萬法歸一，要在一歸何處上深下疑情或自肯信心；念佛者須看念佛底是誰？要在『誰』字上著倒，此是話頭也。
自此領去，從朝至暮從暮至朝，念念不忘心心無間，孜孜而參兀兀而究，如雞抱卵常令暖氣相接，發大誓願莫退初心，抖擻精神勿使觸途成滯。
苟有如是志氣，不患其不發明也；假饒宿業障重根器狹劣，今生不發明，猶勝人天有漏之因。
隻貴直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。
先要堅持禁戒，是以屍羅清淨，佛境現前，亦是因戒生定、因定發慧，若無戒、定、慧，甘伏生死門。
然須知工夫做到極則處，於自身心必有種種諸魔境界；若得戒定慧力及志願力更得話頭純熟力，或得一時一霎之間靜相現前之力，則魔軍易遣，出身有路也。
此餘三十年前經過險路，故以告報汝等，好自提持勉慎護念，無自易也。
」 成凱等再展拜雲：「惟願將師生緣出處，及昔年發心行腳做工夫次第得力處說示我等，我等依師修行必不辜負平生。
」師曰：「本善，祖貫鳳陽人，隨任生於廣東之雷陽，父吳姓、母鍾氏，稚小好以佛事為兒戲，性惡腥羶。
幼時入學四箇月日，至今猶不甚識字，但稟得箇誠信決烈孤硬之資，心意質直，作事忽略似無思算計較之執情。
十七歲幸得出家，因我天稟頗異，根性雖鈍聞皆信解。
初遇源明和尚，即辦虔誠渴仰請益話頭，蒙師開示『無』字公案，當夜便學上參提起『無』字。
迴光返照下疑之間，便就理會得。
疑箇蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？趙州意作麼生無吽？於此反覆而疑，便覺有些頭緒可緻疑也，其時即覺這老趙州似無迴避處也。
次日舉似源明和尚，和尚雲：『你也奇怪，我二十餘年看箇「無」字，也如蚊子叮鐵牛相似，並無下嘴處；你今纔方學做工夫，便有許多知解，快便掃卻，不許卒便開口無受用也。
』良哉言乎！臨別囑雲：『觀你根器有異於人，他日後必有悟道之日，切莫中途被人哄去做長老、棄卻修行，誤你生死大事，須發大願以自護持。
』我便發願：『若我生死未了大事不明，輒便拋棄修行貪著名利，當墮阿鼻大地獄中受無量苦。
』有時坐禪常有雜念紛飛不可遏捺，無計柰何，一日忽然檢點將來，原是自己無始染習成性底一切世間五陰乃至親裡等事，執為我所，直下知非生大慚愧，乃舉起金剛王寶劍如斬一握絲，盡情一斬一切俱斷，更不存一毫頭許於其間，自此以來話頭自然省力。
時中覺得胸次中空蕩蕩地，正如發船開岸至大海洋相似，無罣無礙，忽爾前塵熟境現前之時，即覺了不可得，縱要思量亦不及矣！一坐便有靜相現前，話頭綿綿密密不見間斷，鼻息微細不見出入，身心輕清脊梁挺直，目不交睫，隻是憎喧愛靜，到處隻要尋間靜處住。
凡見經教中義理，便有信解如獲舊物，一一會歸自己，不作他解。
因無際老師初學做工夫四指大帖，見也不願看，隻是拍盲做鈍工夫，後來乃得大徹大悟，我即深信其說，亦不願看經教，念念隻要做箇出世好人。
「正統八年，入川參見無際老師，從貴州至四川，途中見數輩修行老僧，其時我自有箇主宰了。
見其說得是處則信而不忽，其不是處則執而不讓，其年二十五歲矣。
自要習學好人行止，於四威儀中不因勉強而自然超卓傑立，不隨時流轉動。
雖未登壇受具，其習性信樂毘尼，一切時處專以坐禪為先。
嘗於坐中正看話頭，定相自然現前，澄澄湛湛空空牢牢，兩耳寂寂怕似蛩鳴，脊梁挺直骨節相拄自不動搖，身心灑落一念不生，坐不知勞、行不知倦，真光孤迥六門齊應，萬行同敷在我得之矣！雖然隻得一日或半日，之間又間斷了，但用力提撕便有、不提撕即無，逆順境界不止萬端不及盡舉，蓋其定力略不現前，種種之魔便就乘隙而入。
「正統九年，無際老師奉詔起程，我即隨追，沿路發願加起精進，務要工夫入手，到京印證。
至荊門州，其時暄熱，看定話頭行路身輕不覺如飛，徒眾趕我不上，遇陰涼處歇下一坐便定，即覺渾身骨頭疼痛如火燒熱，便覺得盡虛空遍法界總是一箇無字，無內無外無自無他，東西南北都無分辨混然成片，起身便行，不覺忘卻腰胞、拄杖。
至晚到僧正司投歇，僧官一見，如法安頓溫顧。
僧官夜起添馬草三次，見我巍巍坐定不倒身，乃異之，天明辦齋款待留住三日，寫書差人送至當陽縣清溪寺。
入關於路亦似這等忘卻身體，節次過水，遺卻草鞋腰包等物，如今乃知前塵喪偶得盡身相離遍計執證人空智之境界也。
善念長老原是先師維那，雖無工夫卻曉邪正，及堂中有普無方、道極中、寶金山數輩衲子，都是無際師翁會下來，皆具正眼。
見我形儀落魄乃爭問緣由，我舉似這般境界，彼皆讚雲：『你工夫做得甚諦當了，隻欠悟在。
』我當時聞說，如龍得水似虎靠山，心安無量。
「普無方便來問：『如何是祖師西來意？』我聞他說全無畏怯，直言：『道盡大地是箇祖師意。
柰何未悟荅你不得。
縱使錯口道著，你亦不知，問他作甚麼？』方即無言。
一日寶金山來問：『如人上樹口啣一枝，手無所攀、腳無所踏。
樹下有人問西來意，開口即喪身失命，不荅違他所問，你作麼生？』我亦直言道：『若不悟道，開口問荅，俱不免喪身失命；你我隻貴做拍盲工夫
