天真毒峰善禪師要語
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念佛底是誰？念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？前問：念佛底是誰？徹骨徹髓見膽見心，正是就窠打劫、當處發機。
又問：畢竟念佛底是誰？卻似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要斷人命根；若是命根不斷，則見理不明，須是深下疑情，疑這念佛底是誰？綿綿密密挨拶將去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行，卻似老鼠入牛角底時節，一念不生全體是佛。
雖然，亦是暫時岐路相逢；若便認著，則與昨日之迷無有異也。
直待久久純熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，東西不分、南北不辨，通宵不寐、寢食俱忘，做到這裡隻喚作塵勞暫息寂靜輕安之境，亦名解脫深坑，未為極則，切忌認著。
山僧昔年做到這裡歡喜無量，自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界，雖得此定而慧光未發，故於佛祖無義路話都不曉得。
故古德誡雲：「有佛處不可住，無佛處急走過。
」乃自知非，發願雲：「若我得悟之後，誓不以少為足，不求寂滅安樂、不求生天富貴，求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深知法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在，然後水邊林下保養聖胎，待時龍天推出，扶持末運接續祖燈。
」自然從空放下，於無下手處重下手，驀然信手摸著鼻孔，?地一聲，元來秪是舊時人，隻改舊時行履處。
似這般說話，未曾悟道的人，但看得教典熟，箇箇說得，隻是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒，亦不能(人為)解粘去縛。
到這裡，正好順性增修，潛行密用，廣行萬行興大悲心，遇愚癡邪見者痛心哀愍，勸令修行正法不犯條章，陰翊王度報荅國恩。
邇來僧俗中有等邪見魔種，未學道先要知道、未參禪先要會禪，蓋是夙無修行正因，所以今生不具正知正見，遇著一等邪魔外道不能辨擇，便去拜他為師，聽他謬說念佛底便是我，便是自己佛性，又無入道悟由，又不敢去見明眼宗師，妄稱善知識，誑惑愚癡要人恭敬，一盲引眾盲相牽入火坑，苦哉苦哉！正是無始時來生死根本，卻乃認為自己佛性。
昔有竺尚書謁長沙岑禪師，師喚：「尚書。
」竺應：「諾。
」師雲：「不是尚書本命。
」竺雲：「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。
」師雲：「喚尚書作至尊得麼？」竺雲：「與麼不秪對時，莫不是弟子主人公否？」師雲：「非但秪對不秪對時，從無始劫來是箇生死根本。
汝等於此句下知得著落，許你具得一分擇法眼。
」長沙乃示偈雲：「學道之人不識真，隻為從前認識神；無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
」 自有佛祖以來，便有四眾弟子，在家男女二眾持齋念佛，亦不拋家失業。
乘戒俱急者，臨終化佛接引往生淨土，蒙佛授記永不退轉；乘戒俱緩者，亦不失人天福報。
又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脫、業識忙忙，為貪財色故，妄言見性悟道，更不禮佛敬僧，撥無因果，夜聚曉散暗傳邪法，謬言七日悟道，教他一類無識男女隨類認自己是佛，不用燒香禮佛，修行懺悔。
此等喫鐵棒邪魔今時極多，汝等宿有正因，今遇老僧特為苦口說破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可親近。
《楞嚴經》佛授記雲：「徒弟與師俱陷王難，死墮無間地獄，受無量苦無有出期。
」又雲：「如素平人妄稱國王，自取誅戮。
」汝還知否？古今師德，無柰學者之迷何？不得已而教他看則公案，以楔出楔相似。
你看中峰祖師偈雲：「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。
」至其究竟處，實無能念之人，亦無所念之佛。
汝還知否？妄計有念即是能所，那得不迷？亦名邪見，隨見生解即墮生死。
明見之人則不然，雖終日念佛而未嘗有念，求其念處體相了不可得，隻待數珠墮地之時，則知惟心淨土自性彌陀非外物也。
珍重。
示徒悟玄 誠哉！此事見則便見，擬思則白雲萬裡，況如之若何？汝欲決要明此一件大事，須著做直捷工夫，能向一毫頭上安身立命，做教久久，則便得一念不生前後際斷矣！若得真到此地，則曠劫不明之事當下分明，猶如啞子夢見親娘與人說不得，亦復如人飲水冷暖自知，方可水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，扶持末運接續祖燈，廣化眾生同成正覺。
其或未然，隻將我所付念佛公案貼在鼻端上，不許執在一邊，須向一切處常目在之，勿使須臾失其照顧。
疑箇「念佛底是誰？」於這一句上綿綿密密，直教首尾一貫逼拶將去；如不得力，再加箇「畢竟念佛底是誰？」倘被散亂昏沉之魔攪擾，或有間斷莫容滯久，如雞抱卵，若泠卻其窠，子無出頭期矣！工夫綿密之喻無如此也。
倘宿有靈骨得箇覺觸處，切不可自許，須見本色宗匠，入他爐鞴受他煆煉出來，真偽深淺一一得知，更不存其悟跡，做箇無事無為底自在道人。
所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛祖是何人？」到這裡但有纖毫悟理未忘、佛法玄微去之未盡，皆墮法塵見刺之圈圚。
誠哉此事！乃無大極大底大事，真能欺賢壓聖，豈可輒作容易想而不慎乎？至囑、至囑。
囑大川關主 欲作吾家真種草，要須直下坐斷聖凡情量，不守靈鑑虛明，廓亡自他當體不顧，亦不作無己知解，自然本體露現，如大日輪昇於虛空，無處不照。
正恁麼時，若有箇承當底人，則不能與那事相應，此是佛祖自證三昧，比比不相知、各各不相到，喚作「大事因緣」。
空生身子，睥睨不著，三賢十聖隻為聖心未忘，見性如隔羅縠。
饒你才並馬鳴、解齊龍樹，亦隻得一生、兩生不失人身。
此是根思夙淨，聞之即解，去道逾遠，況小智薄德浮淺之學者乎？又如慧可大師無書不解、無經不通，到初祖面前一詞不措方覓安心，從斯一切放下，心如牆壁。
至於立雪斷臂，猶不肯可，及乎瞥地一下則禮三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。
此豈造次？近世學者心粗，認指為月，天地懸殊，自既錯解，將此印證後昆，一盲引眾盲，為害非細。
或者謂：「我已坐禪得箇安樂處，身心輕安更無異念，直是靈靈不昧了了常知，於生死岸頭已得不疑，隻未會古今差別公案。
」是何言歟？蓋因邪師法眼未明，妄據師位以方便為真實，是非不辨，認箇湛不搖處作空劫那邊事，豈非認奴作郎？殊不知湛入合湛是識邊際。
永嘉雲：「損法財、滅功德，莫不繇斯心意識」；古德雲：「諸佛說心，為破心相，令知心相元是虛妄」，今人認心是道，深違佛意，又增戲論，殊乖大體。
或者雲：「一切皆空，有甚正悟處？」此是斷見外道。
或者雲：「一切無著，自然無礙。
」此是掩耳偷鈴，自屎不覺臭。
或者雲：「齋戒明白清淨無染，自然不墮惡趣。
」此是住相布施，三途業因。
或者雲：「大悟不拘於小節，任意浮沉，隨處騰騰，便是快活道人。
」此是常見外道、闡提癡漢。
或者雲：「但一切時如死人去，更有甚事？」此是白日寐語，誇談馬角；豈不見道：「那伽常在定，無有不定時」。
或者雲：「某人雖不會道，柰何死得好，有堅固子。
」此是夢中說夢。
僧問古德雲：「大死底人卻活時如何？」荅雲：「不許夜行，投明須到。
且無你用心處。
你若古今見盡、迷悟情消，則常轉法輪，一切時出生、一切時滅度。
」貧道痛以慧命危甚，若一絲九鼎，觀今玄紹之徒，概似兒戲之所為耳！但要誑得入手則已，豈知吾祖有行解相應名之曰祖之誡乎？亦是為師不審學者之才器堪否，而苟圖收拾門人之私，緻
又問：畢竟念佛底是誰？卻似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要斷人命根；若是命根不斷，則見理不明，須是深下疑情，疑這念佛底是誰？綿綿密密挨拶將去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行，卻似老鼠入牛角底時節，一念不生全體是佛。
雖然，亦是暫時岐路相逢；若便認著，則與昨日之迷無有異也。
直待久久純熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，東西不分、南北不辨，通宵不寐、寢食俱忘，做到這裡隻喚作塵勞暫息寂靜輕安之境，亦名解脫深坑，未為極則，切忌認著。
山僧昔年做到這裡歡喜無量，自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界，雖得此定而慧光未發，故於佛祖無義路話都不曉得。
故古德誡雲：「有佛處不可住，無佛處急走過。
」乃自知非，發願雲：「若我得悟之後，誓不以少為足，不求寂滅安樂、不求生天富貴，求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深知法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在，然後水邊林下保養聖胎，待時龍天推出，扶持末運接續祖燈。
」自然從空放下，於無下手處重下手，驀然信手摸著鼻孔，?地一聲，元來秪是舊時人，隻改舊時行履處。
似這般說話，未曾悟道的人，但看得教典熟，箇箇說得，隻是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒，亦不能(人為)解粘去縛。
到這裡，正好順性增修，潛行密用，廣行萬行興大悲心，遇愚癡邪見者痛心哀愍，勸令修行正法不犯條章，陰翊王度報荅國恩。
邇來僧俗中有等邪見魔種，未學道先要知道、未參禪先要會禪，蓋是夙無修行正因，所以今生不具正知正見，遇著一等邪魔外道不能辨擇，便去拜他為師，聽他謬說念佛底便是我，便是自己佛性，又無入道悟由，又不敢去見明眼宗師，妄稱善知識，誑惑愚癡要人恭敬，一盲引眾盲相牽入火坑，苦哉苦哉！正是無始時來生死根本，卻乃認為自己佛性。
昔有竺尚書謁長沙岑禪師，師喚：「尚書。
」竺應：「諾。
」師雲：「不是尚書本命。
」竺雲：「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。
」師雲：「喚尚書作至尊得麼？」竺雲：「與麼不秪對時，莫不是弟子主人公否？」師雲：「非但秪對不秪對時，從無始劫來是箇生死根本。
汝等於此句下知得著落，許你具得一分擇法眼。
」長沙乃示偈雲：「學道之人不識真，隻為從前認識神；無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
」 自有佛祖以來，便有四眾弟子，在家男女二眾持齋念佛，亦不拋家失業。
乘戒俱急者，臨終化佛接引往生淨土，蒙佛授記永不退轉；乘戒俱緩者，亦不失人天福報。
又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脫、業識忙忙，為貪財色故，妄言見性悟道，更不禮佛敬僧，撥無因果，夜聚曉散暗傳邪法，謬言七日悟道，教他一類無識男女隨類認自己是佛，不用燒香禮佛，修行懺悔。
此等喫鐵棒邪魔今時極多，汝等宿有正因，今遇老僧特為苦口說破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可親近。
《楞嚴經》佛授記雲：「徒弟與師俱陷王難，死墮無間地獄，受無量苦無有出期。
」又雲：「如素平人妄稱國王，自取誅戮。
」汝還知否？古今師德，無柰學者之迷何？不得已而教他看則公案，以楔出楔相似。
你看中峰祖師偈雲：「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。
」至其究竟處，實無能念之人，亦無所念之佛。
汝還知否？妄計有念即是能所，那得不迷？亦名邪見，隨見生解即墮生死。
明見之人則不然，雖終日念佛而未嘗有念，求其念處體相了不可得，隻待數珠墮地之時，則知惟心淨土自性彌陀非外物也。
珍重。
示徒悟玄 誠哉！此事見則便見，擬思則白雲萬裡，況如之若何？汝欲決要明此一件大事，須著做直捷工夫，能向一毫頭上安身立命，做教久久，則便得一念不生前後際斷矣！若得真到此地，則曠劫不明之事當下分明，猶如啞子夢見親娘與人說不得，亦復如人飲水冷暖自知，方可水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，扶持末運接續祖燈，廣化眾生同成正覺。
其或未然，隻將我所付念佛公案貼在鼻端上，不許執在一邊，須向一切處常目在之，勿使須臾失其照顧。
疑箇「念佛底是誰？」於這一句上綿綿密密，直教首尾一貫逼拶將去；如不得力，再加箇「畢竟念佛底是誰？」倘被散亂昏沉之魔攪擾，或有間斷莫容滯久，如雞抱卵，若泠卻其窠，子無出頭期矣！工夫綿密之喻無如此也。
倘宿有靈骨得箇覺觸處，切不可自許，須見本色宗匠，入他爐鞴受他煆煉出來，真偽深淺一一得知，更不存其悟跡，做箇無事無為底自在道人。
所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛祖是何人？」到這裡但有纖毫悟理未忘、佛法玄微去之未盡，皆墮法塵見刺之圈圚。
誠哉此事！乃無大極大底大事，真能欺賢壓聖，豈可輒作容易想而不慎乎？至囑、至囑。
囑大川關主 欲作吾家真種草，要須直下坐斷聖凡情量，不守靈鑑虛明，廓亡自他當體不顧，亦不作無己知解，自然本體露現，如大日輪昇於虛空，無處不照。
正恁麼時，若有箇承當底人，則不能與那事相應，此是佛祖自證三昧，比比不相知、各各不相到，喚作「大事因緣」。
空生身子，睥睨不著，三賢十聖隻為聖心未忘，見性如隔羅縠。
饒你才並馬鳴、解齊龍樹，亦隻得一生、兩生不失人身。
此是根思夙淨，聞之即解，去道逾遠，況小智薄德浮淺之學者乎？又如慧可大師無書不解、無經不通，到初祖面前一詞不措方覓安心，從斯一切放下，心如牆壁。
至於立雪斷臂，猶不肯可，及乎瞥地一下則禮三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。
此豈造次？近世學者心粗，認指為月，天地懸殊，自既錯解，將此印證後昆，一盲引眾盲，為害非細。
或者謂：「我已坐禪得箇安樂處，身心輕安更無異念，直是靈靈不昧了了常知，於生死岸頭已得不疑，隻未會古今差別公案。
」是何言歟？蓋因邪師法眼未明，妄據師位以方便為真實，是非不辨，認箇湛不搖處作空劫那邊事，豈非認奴作郎？殊不知湛入合湛是識邊際。
永嘉雲：「損法財、滅功德，莫不繇斯心意識」；古德雲：「諸佛說心，為破心相，令知心相元是虛妄」，今人認心是道，深違佛意，又增戲論，殊乖大體。
或者雲：「一切皆空，有甚正悟處？」此是斷見外道。
或者雲：「一切無著，自然無礙。
」此是掩耳偷鈴，自屎不覺臭。
或者雲：「齋戒明白清淨無染，自然不墮惡趣。
」此是住相布施，三途業因。
或者雲：「大悟不拘於小節，任意浮沉，隨處騰騰，便是快活道人。
」此是常見外道、闡提癡漢。
或者雲：「但一切時如死人去，更有甚事？」此是白日寐語，誇談馬角；豈不見道：「那伽常在定，無有不定時」。
或者雲：「某人雖不會道，柰何死得好，有堅固子。
」此是夢中說夢。
僧問古德雲：「大死底人卻活時如何？」荅雲：「不許夜行，投明須到。
且無你用心處。
你若古今見盡、迷悟情消，則常轉法輪，一切時出生、一切時滅度。
」貧道痛以慧命危甚，若一絲九鼎，觀今玄紹之徒，概似兒戲之所為耳！但要誑得入手則已，豈知吾祖有行解相應名之曰祖之誡乎？亦是為師不審學者之才器堪否，而苟圖收拾門人之私，緻
