天真毒峰善禪師要語
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參學門人悟深編集
上堂
諸大德既來這裡，相從貧道參禪究明生死，須依貧道家風行持，他後決不相賺，各各俱要屏息身心諸緣一心向道，追復百丈已前釋迦老子所行頭陀之行，是謂家風。
此之苦行頭陀，經中具載，請自檢看。
然雖今人難比古人，且請於中行得一半，庶亦得沾頭陀苦行之少分矣！不可似今時學者全不問著，甘作無慚愧人，佛法驢年會得。
隻如世尊當時，饑則領眾持缽入城乞食，歸則各處岩穴之間；後趙州諗和尚三十年不開口告人、不雜用心；匾擔山和尚唯餐橡栗過日；丹霞然和尚一生隻個布衲；更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不請化主，一生唯事澹泊。
此諸尊宿俱是行頭陀行家風，所以一箇箇魁壘秀出於當時，而千古之下為世所尊。
諸大德若依此苦行，行持久之不移不易，則僧問：「如何是佛？」雲門道：「乾屎橛。
」管取呵呵大笑。
時有僧問：「如何是和尚家風？」荅曰：：「前江潮急魚行澀，後嶺松高鳥泊難。
」下座。
上堂。
僧問：「昔高峰和尚示眾雲：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠；鐵蛇鑽人金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。
此四句內有一句能殺能活、能縱能奪，若人檢點得出，許你一生參學事畢。
』不知是那一句？」師雲：「待你悟即向你道。
會麼？」僧雲：「不會。
」師雲：「不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。
』」下座。
普說 徒悟權等焚香拜跪雲：「弟子德深等實為生死事大無常迅速，特來禮拜和尚，請益如何修行得脫生死輪迴？」師雲：「諸大德既來相從，惟我此間又非唱導之師，建立門戶為人處無非平實商量，做工夫捷徑處彼此相依，於三間茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真風，不學今時體態，隻貴真參實究，證到古人田地而後已，捨此非吾之所為也。
今日事不獲已，隻得將自己昔年親證底一則無字公案開示諸大德。
子果欲脫生死輪迴，先須發大信心立弘誓願，拼從今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行節操。
若不打破這則所參公案，洞見父母未生已前面目，坐斷微細現行生死，誓不中途而廢放捨本參話頭，遠離真善知識。
若故違此願，當墮惡道受無量苦。
發此大願防護其心，然後方堪領荷公案。
昔日東普師翁并先師和尚，初發心時俱發大誓願雲：『若我退失道心遠離話頭，生害脫皮癩，現諸人眼目；死墮無間地獄，受無量苦因。
』作此願勉勵身心精進不怠，所以到得這般地位。
現前大眾還肯發願麼？」 眾發願已，乃付公案雲：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州雲：『無。
』疑雲：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？若是宿有靈骨者，聞此開發，便是撞著生死冤家相似，就與眉毛廝結，憤憤不休直下便明白倒斷。
誠有如是操略，於此九旬之內，必定被你捉敗趙州，看破他家好惡處，則是入門端的也。
此則公案古人喻如倚天長劍、塗毒鼓聲，觸之則屍橫萬裡、聞之則魂散九霄，雖佛祖到來亦不敢以正眼覷著。
五祖演雲：『趙州露刃劍，寒霜光燄燄；更擬問如何？分身作兩段。
』予昔聞此語便疑，三十年不敢開口。
乃有開示偈雲：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。
萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。
』雖然如是，猶是半途在；若以少為足，決定不得到他佛祖大休大歇田地。
「諸大德既為生死事大，豈是說了便休？亦非知了便休，須是始終切切拳拳、競競業業，如喪考妣，廢寢忘餐提持此事，方有少分做功夫氣象。
所謂生死大事者，自我山僧知有此事，行腳已來，目擊耳聞無數箇為人天師範說法如雲如雨，臨終末後一著，腳忙手亂如落湯螃蟹，不曾見一箇半箇似古人出生入死之自由者，豈非生死事大而何？縱饒精通三藏教、背讀五車書，到這裡都用不著也。
山僧雖說到此，猶恐滑在可畏可畏，有志之士得聞此說便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，臨行如是自由自在？不可隻似鴨聽雷鳴而已。
「山僧從初學道以至於今三十餘年，單單在此事上用心，尋常東考西究窮盡幽微深知弊病，乃吾苦口叮嚀汝等，後來若得入頭處，切忌草草便去弄虛頭，為人之師，誤己誤人為害非小。
須效古人且向水邊林下，保養聖胎，待時龍天推出，方可為人，則自利利人無往不可也。
至囑至囑！ 「且做工夫提話頭一著或看『無』字，要緊在因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無？畢竟意作麼生無吽？這兩句子上著力。
或看萬法歸一，要緊在『一』歸何處。
一歸何處？畢竟一歸何處吽？這兩三句子上著力。
或參究念佛，要緊在念佛底是誰。
念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？這兩三句子上著力。
回光返照染下疑情，惺惺中卻須寂寂、寂寂中卻須歷歷。
若能如是用心，不墮昏沉掉舉四魔之中，而有日益日損之效也。
或若話頭間斷不得力，須抖擻精神還提前公案以至末後句子，使首尾一貫，方始有頭緒可緻疑也。
若得疑情不斷，便好切切用心，如貓捕鼠四肢順向首尾一直，則不怕甕中走卻鱉也。
「初做工夫之人，若非做工夫警策語言，一切佛祖玄妙機緣文字且未可看，古人謂滲漏，工夫不得成片，非學道正因。
所以道：『莫將閒學解，埋沒祖師心』。
又不許向意根下蔔度；又不許向舉起處承當；又不許作有無之理和會；又不許作世法佛法之義摶量；又不許向一切文字中尋討，等閒唐喪光陰，到老不得成辦。
唯貴棄捨身世，向所參話頭上廝挨，立身於萬仞崖巔、著腳於千尺竿上，不覺舉步翻身，打個懸空筋鬥，歸來呵呵大笑，那時方可再來喫山僧痛棒。
久立。
珍重。
」 示五羊深禪人 若了自心本來是佛者，一切惟假名，況復諸三有？倘爾於斯直下不能領略，別無方便，但將吾所付之念佛公案，用心提撕單單參究，以期徹悟精進不懈勇猛無怯，務要討個明白而後已。
欲上參時，先須拼捨世間恩愛利名等事，使身心灑落虛融澹泊，切切以了生死大事為己重任，抖擻精神，看這念佛底是誰？要在這「誰」字上著倒；深下疑情，疑這念佛底是誰？故謂「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！ 你若纔有切切之心，疑情重也話頭自然現前，綿綿密密淨念相繼，凝定身心回光返照，執而持之勿令間斷，一念不生前後際斷，目前空牢牢地，胸中虛逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此喚作「生滅滅已、寂滅為樂」。
正好再見真善知識，掃除悟跡別立生涯，不受天下老和尚舌頭瞞，然後水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，方可為人也。
示本空禪人 夫欲免生死輪迴，須是成佛；若不成佛，欲免生死輪迴，無有是處。
汝若成佛，閻家老子尚無柰你何，生死輪迴雲何哉？誠有如是操志，先與汝等傳授菩薩戒法，此為成佛之基本，然後付與一則參究念佛公案。
須知因戒生定、因定生慧，禪定、智慧，持戒為本，故《戒經》雲：「眾生受佛戒，即入諸佛位」。
諸佛位者，即戒、定、慧也。
誠能全身放下，脫體承當得去，成佛即不難也。
不見道：「道念若同情念，成佛多時」，誠哉，斯言盡之矣！但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏，卻將出世間未聞之事行持得純熟，自然成就。
向一切時中提起所參話頭，念佛三五七聲，卻返問
此之苦行頭陀，經中具載，請自檢看。
然雖今人難比古人，且請於中行得一半，庶亦得沾頭陀苦行之少分矣！不可似今時學者全不問著，甘作無慚愧人，佛法驢年會得。
隻如世尊當時，饑則領眾持缽入城乞食，歸則各處岩穴之間；後趙州諗和尚三十年不開口告人、不雜用心；匾擔山和尚唯餐橡栗過日；丹霞然和尚一生隻個布衲；更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不請化主，一生唯事澹泊。
此諸尊宿俱是行頭陀行家風，所以一箇箇魁壘秀出於當時，而千古之下為世所尊。
諸大德若依此苦行，行持久之不移不易，則僧問：「如何是佛？」雲門道：「乾屎橛。
」管取呵呵大笑。
時有僧問：「如何是和尚家風？」荅曰：：「前江潮急魚行澀，後嶺松高鳥泊難。
」下座。
上堂。
僧問：「昔高峰和尚示眾雲：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠；鐵蛇鑽人金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。
此四句內有一句能殺能活、能縱能奪，若人檢點得出，許你一生參學事畢。
』不知是那一句？」師雲：「待你悟即向你道。
會麼？」僧雲：「不會。
」師雲：「不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。
』」下座。
普說 徒悟權等焚香拜跪雲：「弟子德深等實為生死事大無常迅速，特來禮拜和尚，請益如何修行得脫生死輪迴？」師雲：「諸大德既來相從，惟我此間又非唱導之師，建立門戶為人處無非平實商量，做工夫捷徑處彼此相依，於三間茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真風，不學今時體態，隻貴真參實究，證到古人田地而後已，捨此非吾之所為也。
今日事不獲已，隻得將自己昔年親證底一則無字公案開示諸大德。
子果欲脫生死輪迴，先須發大信心立弘誓願，拼從今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行節操。
若不打破這則所參公案，洞見父母未生已前面目，坐斷微細現行生死，誓不中途而廢放捨本參話頭，遠離真善知識。
若故違此願，當墮惡道受無量苦。
發此大願防護其心，然後方堪領荷公案。
昔日東普師翁并先師和尚，初發心時俱發大誓願雲：『若我退失道心遠離話頭，生害脫皮癩，現諸人眼目；死墮無間地獄，受無量苦因。
』作此願勉勵身心精進不怠，所以到得這般地位。
現前大眾還肯發願麼？」 眾發願已，乃付公案雲：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州雲：『無。
』疑雲：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？若是宿有靈骨者，聞此開發，便是撞著生死冤家相似，就與眉毛廝結，憤憤不休直下便明白倒斷。
誠有如是操略，於此九旬之內，必定被你捉敗趙州，看破他家好惡處，則是入門端的也。
此則公案古人喻如倚天長劍、塗毒鼓聲，觸之則屍橫萬裡、聞之則魂散九霄，雖佛祖到來亦不敢以正眼覷著。
五祖演雲：『趙州露刃劍，寒霜光燄燄；更擬問如何？分身作兩段。
』予昔聞此語便疑，三十年不敢開口。
乃有開示偈雲：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。
萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。
』雖然如是，猶是半途在；若以少為足，決定不得到他佛祖大休大歇田地。
「諸大德既為生死事大，豈是說了便休？亦非知了便休，須是始終切切拳拳、競競業業，如喪考妣，廢寢忘餐提持此事，方有少分做功夫氣象。
所謂生死大事者，自我山僧知有此事，行腳已來，目擊耳聞無數箇為人天師範說法如雲如雨，臨終末後一著，腳忙手亂如落湯螃蟹，不曾見一箇半箇似古人出生入死之自由者，豈非生死事大而何？縱饒精通三藏教、背讀五車書，到這裡都用不著也。
山僧雖說到此，猶恐滑在可畏可畏，有志之士得聞此說便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，臨行如是自由自在？不可隻似鴨聽雷鳴而已。
「山僧從初學道以至於今三十餘年，單單在此事上用心，尋常東考西究窮盡幽微深知弊病，乃吾苦口叮嚀汝等，後來若得入頭處，切忌草草便去弄虛頭，為人之師，誤己誤人為害非小。
須效古人且向水邊林下，保養聖胎，待時龍天推出，方可為人，則自利利人無往不可也。
至囑至囑！ 「且做工夫提話頭一著或看『無』字，要緊在因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無？畢竟意作麼生無吽？這兩句子上著力。
或看萬法歸一，要緊在『一』歸何處。
一歸何處？畢竟一歸何處吽？這兩三句子上著力。
或參究念佛，要緊在念佛底是誰。
念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？這兩三句子上著力。
回光返照染下疑情，惺惺中卻須寂寂、寂寂中卻須歷歷。
若能如是用心，不墮昏沉掉舉四魔之中，而有日益日損之效也。
或若話頭間斷不得力，須抖擻精神還提前公案以至末後句子，使首尾一貫，方始有頭緒可緻疑也。
若得疑情不斷，便好切切用心，如貓捕鼠四肢順向首尾一直，則不怕甕中走卻鱉也。
「初做工夫之人，若非做工夫警策語言，一切佛祖玄妙機緣文字且未可看，古人謂滲漏，工夫不得成片，非學道正因。
所以道：『莫將閒學解，埋沒祖師心』。
又不許向意根下蔔度；又不許向舉起處承當；又不許作有無之理和會；又不許作世法佛法之義摶量；又不許向一切文字中尋討，等閒唐喪光陰，到老不得成辦。
唯貴棄捨身世，向所參話頭上廝挨，立身於萬仞崖巔、著腳於千尺竿上，不覺舉步翻身，打個懸空筋鬥，歸來呵呵大笑，那時方可再來喫山僧痛棒。
久立。
珍重。
」 示五羊深禪人 若了自心本來是佛者，一切惟假名，況復諸三有？倘爾於斯直下不能領略，別無方便，但將吾所付之念佛公案，用心提撕單單參究，以期徹悟精進不懈勇猛無怯，務要討個明白而後已。
欲上參時，先須拼捨世間恩愛利名等事，使身心灑落虛融澹泊，切切以了生死大事為己重任，抖擻精神，看這念佛底是誰？要在這「誰」字上著倒；深下疑情，疑這念佛底是誰？故謂「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！ 你若纔有切切之心，疑情重也話頭自然現前，綿綿密密淨念相繼，凝定身心回光返照，執而持之勿令間斷，一念不生前後際斷，目前空牢牢地，胸中虛逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此喚作「生滅滅已、寂滅為樂」。
正好再見真善知識，掃除悟跡別立生涯，不受天下老和尚舌頭瞞，然後水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，方可為人也。
示本空禪人 夫欲免生死輪迴，須是成佛；若不成佛，欲免生死輪迴，無有是處。
汝若成佛，閻家老子尚無柰你何，生死輪迴雲何哉？誠有如是操志，先與汝等傳授菩薩戒法，此為成佛之基本，然後付與一則參究念佛公案。
須知因戒生定、因定生慧，禪定、智慧，持戒為本，故《戒經》雲：「眾生受佛戒，即入諸佛位」。
諸佛位者，即戒、定、慧也。
誠能全身放下，脫體承當得去，成佛即不難也。
不見道：「道念若同情念，成佛多時」，誠哉，斯言盡之矣！但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏，卻將出世間未聞之事行持得純熟，自然成就。
向一切時中提起所參話頭，念佛三五七聲，卻返問
