弘覺忞禪師北遊集卷第六
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門人真樸編次
雜著
參禪要語
此事如天普蓋、似地普擎，翕也纖塵不立，張也橫亙十方，爍迦明辨無由，佛祖侵欺不得，一切平等，浩然大均，說智、說愚不得，說迷、說悟不得，說理、說事不得，說如、說異不得。
所以道：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄想，即如如佛。
于此見得，不用回頭轉腦，罕遇奇逢，最省心力。
倘或承當不下，便須著意參究，但不可以有心求、不可以無心得，非語言所造、非寂滅可通、非思慮能知、非見聞可覓，然則要且如何趨向？如何著力？ 第一先須發決定信，信者信得當人有此一大事因緣，可以了脫生死、可以超凡越聖、可以入塵勞而不被塵勞所拘、可以住境緣而不被境緣所縛，一信永信，決定無移。
具此信力，方可于一切處參、一切時究。
畢竟參究箇甚麼？日昨上問：「『向上一路，千聖不傳』，如何是不傳底事？」忞良久，問 上雲：「陛下會麼？」上雲：「不會。
」忞雲：「祇者不會底，畢竟是箇甚麼？是何面目？是何體段？但恁麼回光返照，痛自鞭逼，刻刻提撕、念念省察，日久歲深自有相應時節。
然 皇上日應萬幾，不能謝絕諸緣，但事來則應、事過即休，除軍國大事外，凡緣務可省者即省之，切不可一暴十寒、不可思前算後、不可猒喧求靜、不可除妄覓真，于中或暫得輕安、或昏沈攪擾，或聖境現前、或倦勞思逸生，一念退舍不得著、一豪顧戀不得著、一念歡喜不得著、一念護惜不得，纔有所著，便成窠臼。
直須如王秉劍，壁立千仞，魔外精靈一時俱斬。
或有時目前虛豁豁地，不見有身、不見有心、不見有山河大地，切忌此處歇腳，快須蹋步向前，不覺不知築著磕著，如忘忽記、如暗得燈、如平地得寶、如遠出歸家，洞見本地風光，百匝千重頭頭顯露，色空明暗法法全彰，方知本性圓明，本來清淨、本自具足、本自現成、本無迷悟、本無得失。
然或悟境不忘，謂之見地不脫，此病猶深，直須平平帖帖放曠自如，饑餐渴飲不資餘力，將前所知所證拋在糞埽堆頭，依然隻是舊時人，不改舊時行屨處。
自此安邦定國，海晏河清，端拱無為垂衣而治，方名了事丈夫也。
」 師蕘說 曰：「稽古帝王之見於詩書者，必堯舜為首稱。
蓋堯之巍煥則天，舜之恭已無為而民自化，政治之隆斯為尚矣。
然孔子復稱舜為大智，顧不揭其聰明天縱者，奚若濬哲生知者，奚若直曰舜好問而好察邇言焉。
邇言者何？即詩所謂『先民有言，詢于芻蕘』，書所謂『芻蕘必采，工瞽必詢』者是也。
「今上踞菩薩位，現帝王身，無師智、自然智蓋已積劫圓成，故能總握乾綱於幼沖之年，又安天下于細旃之上，日應萬幾直如庖丁之解牛，于遊刃之間無不恢恢乎其有餘地者，尤復敦兮若樸、渾兮若濁，眾人皆有以，我獨頑且鄙為心，此豈昭昭察察苛細矜能之士足以管窺萬一？乃謙光導物，不恥下詢而問字于忞。
雖泰山不讓土壤、江海不擇細流，抑輕塵足嶽、滴水汪洋，忞將何自而上裨山海之高深，唯是仰體宸衷不自聖神與谷王善下之義。
謹采詩書所謂敬獻二言曰『師蕘』雲者，敢謂下下人有上上智？誠以芻蕘固民之至賤而識之，最卑者也尚可為師，則凡茲後先疏附奔走禦侮之藹藹。
王多吉士，我皇有不廣，乃忠集、乃益虛懷而翕受之乎，彼人之好我者又何所顧忌？固靳夫嘉謀嘉猷之入告我後哉，虛懷以集忠告，則我皇無心思，而眾人之心思皆心思矣。
翕受以聽謀猷，則我皇無耳目，而眾人之耳目皆耳目矣。
眾人之耳目皆耳目故，耳目斯能及遠；眾人之心思皆心思，故心思可以窮神。
窮神極遠，故無幽弗燭、無逖弗周。
舉九州萬國之情形，無告顛連之赤子，日昭昭于袞扆之前，悉綱之紀之、經之綸之，勞來而匡直之，輔翼而振得之，俾鹹適其所宜，各正其性命，將見巍煥則天之勛業可奏，于恭已無為之治也何有。
於乎！帝賚良弼乃在版築之傳，巖釣訪渭濱而得鷹揚之呂尚，安知市井魚鹽之內、芻蕘雉兔之間，無名世興王之佐哉，則又不得不為我皇三緻意焉。
」 敕建南苑德壽寺記 諸佛以一大事因緣故出現於世，所以設教利生，無非開覺群迷，俾明自性而已。
自性明，則塵勞息；塵勞息，則法界純真；法界純真，則超然無寄。
故初祖之對武帝曰：「淨智妙圓，體自空寂。
如是功德不以世求。
」然迷途未復、覺路方遙，苟不導修福嚴則沒在諸苦，曷由自振？此覺帝之揚靈火宅，凡以利樂夫人天者至悉也。
乃後世過舉，匱國窮民，專求祜祐於靈祠象設福之修，且不勝其怨之叢。
自蕭梁差跌以來，為世儒口實，不知幾千萬喙矣。
天祚有清，我皇應運，爰以幼沖之年總攬乾綱，削平四海，幅員之廣，奄有華戎。
其於敬天法祖之規、緻治勤民之本，遠則希蹤大禹、近實取譬漢文。
語其敏求則經生未逮，推其問察則艸野可師。
所以諸凡帝典王謨、詩書六藝，朝堂之得失、相業之醇瑕
所以道：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄想，即如如佛。
于此見得，不用回頭轉腦，罕遇奇逢，最省心力。
倘或承當不下，便須著意參究，但不可以有心求、不可以無心得，非語言所造、非寂滅可通、非思慮能知、非見聞可覓，然則要且如何趨向？如何著力？ 第一先須發決定信，信者信得當人有此一大事因緣，可以了脫生死、可以超凡越聖、可以入塵勞而不被塵勞所拘、可以住境緣而不被境緣所縛，一信永信，決定無移。
具此信力，方可于一切處參、一切時究。
畢竟參究箇甚麼？日昨上問：「『向上一路，千聖不傳』，如何是不傳底事？」忞良久，問 上雲：「陛下會麼？」上雲：「不會。
」忞雲：「祇者不會底，畢竟是箇甚麼？是何面目？是何體段？但恁麼回光返照，痛自鞭逼，刻刻提撕、念念省察，日久歲深自有相應時節。
然 皇上日應萬幾，不能謝絕諸緣，但事來則應、事過即休，除軍國大事外，凡緣務可省者即省之，切不可一暴十寒、不可思前算後、不可猒喧求靜、不可除妄覓真，于中或暫得輕安、或昏沈攪擾，或聖境現前、或倦勞思逸生，一念退舍不得著、一豪顧戀不得著、一念歡喜不得著、一念護惜不得，纔有所著，便成窠臼。
直須如王秉劍，壁立千仞，魔外精靈一時俱斬。
或有時目前虛豁豁地，不見有身、不見有心、不見有山河大地，切忌此處歇腳，快須蹋步向前，不覺不知築著磕著，如忘忽記、如暗得燈、如平地得寶、如遠出歸家，洞見本地風光，百匝千重頭頭顯露，色空明暗法法全彰，方知本性圓明，本來清淨、本自具足、本自現成、本無迷悟、本無得失。
然或悟境不忘，謂之見地不脫，此病猶深，直須平平帖帖放曠自如，饑餐渴飲不資餘力，將前所知所證拋在糞埽堆頭，依然隻是舊時人，不改舊時行屨處。
自此安邦定國，海晏河清，端拱無為垂衣而治，方名了事丈夫也。
」 師蕘說 曰：「稽古帝王之見於詩書者，必堯舜為首稱。
蓋堯之巍煥則天，舜之恭已無為而民自化，政治之隆斯為尚矣。
然孔子復稱舜為大智，顧不揭其聰明天縱者，奚若濬哲生知者，奚若直曰舜好問而好察邇言焉。
邇言者何？即詩所謂『先民有言，詢于芻蕘』，書所謂『芻蕘必采，工瞽必詢』者是也。
「今上踞菩薩位，現帝王身，無師智、自然智蓋已積劫圓成，故能總握乾綱於幼沖之年，又安天下于細旃之上，日應萬幾直如庖丁之解牛，于遊刃之間無不恢恢乎其有餘地者，尤復敦兮若樸、渾兮若濁，眾人皆有以，我獨頑且鄙為心，此豈昭昭察察苛細矜能之士足以管窺萬一？乃謙光導物，不恥下詢而問字于忞。
雖泰山不讓土壤、江海不擇細流，抑輕塵足嶽、滴水汪洋，忞將何自而上裨山海之高深，唯是仰體宸衷不自聖神與谷王善下之義。
謹采詩書所謂敬獻二言曰『師蕘』雲者，敢謂下下人有上上智？誠以芻蕘固民之至賤而識之，最卑者也尚可為師，則凡茲後先疏附奔走禦侮之藹藹。
王多吉士，我皇有不廣，乃忠集、乃益虛懷而翕受之乎，彼人之好我者又何所顧忌？固靳夫嘉謀嘉猷之入告我後哉，虛懷以集忠告，則我皇無心思，而眾人之心思皆心思矣。
翕受以聽謀猷，則我皇無耳目，而眾人之耳目皆耳目矣。
眾人之耳目皆耳目故，耳目斯能及遠；眾人之心思皆心思，故心思可以窮神。
窮神極遠，故無幽弗燭、無逖弗周。
舉九州萬國之情形，無告顛連之赤子，日昭昭于袞扆之前，悉綱之紀之、經之綸之，勞來而匡直之，輔翼而振得之，俾鹹適其所宜，各正其性命，將見巍煥則天之勛業可奏，于恭已無為之治也何有。
於乎！帝賚良弼乃在版築之傳，巖釣訪渭濱而得鷹揚之呂尚，安知市井魚鹽之內、芻蕘雉兔之間，無名世興王之佐哉，則又不得不為我皇三緻意焉。
」 敕建南苑德壽寺記 諸佛以一大事因緣故出現於世，所以設教利生，無非開覺群迷，俾明自性而已。
自性明，則塵勞息；塵勞息，則法界純真；法界純真，則超然無寄。
故初祖之對武帝曰：「淨智妙圓，體自空寂。
如是功德不以世求。
」然迷途未復、覺路方遙，苟不導修福嚴則沒在諸苦，曷由自振？此覺帝之揚靈火宅，凡以利樂夫人天者至悉也。
乃後世過舉，匱國窮民，專求祜祐於靈祠象設福之修，且不勝其怨之叢。
自蕭梁差跌以來，為世儒口實，不知幾千萬喙矣。
天祚有清，我皇應運，爰以幼沖之年總攬乾綱，削平四海，幅員之廣，奄有華戎。
其於敬天法祖之規、緻治勤民之本，遠則希蹤大禹、近實取譬漢文。
語其敏求則經生未逮，推其問察則艸野可師。
所以諸凡帝典王謨、詩書六藝，朝堂之得失、相業之醇瑕