弘覺忞禪師北遊集卷第二
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須有箇悟頭，方始超卓。
如東坡是五祖戒後身，故下筆清空靈妙，但轉過頭來卻於己事生疏，然亦暫時岐路。
」因舉：「溈山與寒拾相見機緣，拾雲：『休休，他三生曾做國王來，一總忘卻了也。
』古人多有隔陰之迷，唯皇上果位中人，雖現身為生民主，而念念不忘此事，誠過古人遠矣。
」 上問：「有箇雪嶠和尚，聞渠真率不事事，末後示寂甚超脫，老和尚可知其人及曾親近否？」師雲：「先法叔住開先時曾受西堂之職，及示寂雲門遺命主其後事。
」乃述：「雪老人于丁亥年八月十九日示微疾，次日封鐘版，親書一紙示眾雲：『小兒曹！生死路上須逍遙，皎月冰霜曉，喫杯茶，坐脫去了。
』至二十六日酉時果索茶飲，口唱雪華飛之句，奄然坐逝。
然近代如林臯和尚之陞堂告眾、若菴和尚之預定逝期，其事詳載塔銘，皆忞所撰，則又不止一雪嶠老人也。
」 上雲：「學道須是恁麼方好？」師雲：「此中亦有淆訛，如真點胸乃一代大知識，臨示寂展轉痛苦。
侍者雲：『和尚終日訶佛罵祖，而今卻恁般漏逗。
』真雲：『你作者般見解。
』遂起身趺坐而逝。
古來尊宿如此不一，儘有人不識修行、不聞佛法，也能預知時至，無疾而終。
所以此事貴在眼明，眼若不明，即坐脫立亡未足多也。
」上問：「先天童和尚示滅如何？」師雲：「示現微疾，臨期按行工築，歸方丈，吉祥而逝。
」上問：「有箇熊開元，曾見老和尚否？」師雲：「曾見。
」上雲：「渠出家參禪有悟處麼？」師雲：「覺得胸次未能灑然，但人品極是高卓，數為靈嵒分衛供眾。
」上問：「靈嵒何人？」師雲：「法姪弘儲漢月藏和尚之嗣。
」 是日自辰至午，坐譚十餘刻方始回宮。
十月十五日，敘譚餘事，別記。
十月二十八日，敘譚餘事，別記。
十月二十九日，敘譚餘事，別記。
臘月十五日，敘譚餘事，別記。
庚子年正月初二日，敘譚餘事，別記。
正月初三日，敘譚餘事，別記。
正月十一日，敘譚餘事，別記。
三月十五日，駕至方丈，上雲：「者幾日在宮中多看語錄，見有上堂、晚參、小參、示眾之不同，何也？」師雲：「先德叢林，凡遇為國開堂及至節、元旦，皆陞座拈香祝聖，其餘三八朔朢垂示俱名上堂。
所謂晚參者，古來學者朝參暮請，善知識亦為之暮而陞堂，即上堂之異名也。
小參者，所謂家教是也，與示眾均名，隨宜開導。
雖立名不同，要皆時時刻刻以此事提撕學者耳。
」 上乃命學士王熙問：「『有句無句，如藤倚樹』，意旨如何？」師雲：「有句無句且置，樹倒藤枯，畢竟何歸何處？」士雲：「求老和尚分明開導。
」師雲：「事不如此。
欲求老僧分明開導，即誤賺居士了也。
」 上隨問：「『向上一路，千聖不傳』，如何是不傳底事？」師良久，問上雲：「陛下會麼？」上雲：「不會。
」師雲：「隻者不會底是箇甚麼？是何境界？作何體段？皇上但恁麼翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了辦。
」上雲：「求老和尚更下一語看。
」師雲：「無毛鐵鷂過新羅。
」 上又問：「如何做工夫始得與此事相應？」?溪進雲：「皇上當謝絕諸緣，閉門靜坐，饑來喫飯，困來打眠，如大死人相似始得。
」師雲：「此語在我禪和家即得，皇上日應萬幾，若一日稍不勵精，則諸務叢脞矣。
」上雲：「畢竟如何用心即得？」師雲：「先德有言：『但能於心無事、于事無心，則虛而靈、寂而妙。
』皇上但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返觀向來酬應底，畢竟從甚麼處起？從甚麼處滅？刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事無礙。
」上雲：「恐有間斷時如何？」師雲：「參禪無別訣，隻要生死切。
皇上！果生死切時，如孝子器卻父母，即欲不哀痛不可得也。
」上雲：「生死心切，誠如老和尚所說，但見聞覺知昔人所訶，今欲用心參禪，未免落他見聞覺知。
」師雲：「譬如大火聚，觸之即燎人，然道火何曾燒卻口？不見古人道：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君』，箇中若了全無事，體用何妨分不分？」上雲：「參禪悟道後還入輪迴麼？」師雲：「唯悟明生死底人正可入他輪迴。
譬如皇上尊居黃閣，忞與群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天語聞法要。
所以八地菩薩當證真之後如夢斯覺，上無佛道可成、下無眾生可度，即欲入般涅槃，十方諸佛同聲勸請：『善男子！爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦。
我諸佛等不以證此便為究竟，不妨示如幻之法門、覺如夢之眾生。
』從此起大功行，較前所修日劫相倍焉。
」 上復問：「老莊悟處，與佛祖為同？為別？」師雲：「此中大有淆
如東坡是五祖戒後身，故下筆清空靈妙，但轉過頭來卻於己事生疏，然亦暫時岐路。
」因舉：「溈山與寒拾相見機緣，拾雲：『休休，他三生曾做國王來，一總忘卻了也。
』古人多有隔陰之迷，唯皇上果位中人，雖現身為生民主，而念念不忘此事，誠過古人遠矣。
」 上問：「有箇雪嶠和尚，聞渠真率不事事，末後示寂甚超脫，老和尚可知其人及曾親近否？」師雲：「先法叔住開先時曾受西堂之職，及示寂雲門遺命主其後事。
」乃述：「雪老人于丁亥年八月十九日示微疾，次日封鐘版，親書一紙示眾雲：『小兒曹！生死路上須逍遙，皎月冰霜曉，喫杯茶，坐脫去了。
』至二十六日酉時果索茶飲，口唱雪華飛之句，奄然坐逝。
然近代如林臯和尚之陞堂告眾、若菴和尚之預定逝期，其事詳載塔銘，皆忞所撰，則又不止一雪嶠老人也。
」 上雲：「學道須是恁麼方好？」師雲：「此中亦有淆訛，如真點胸乃一代大知識，臨示寂展轉痛苦。
侍者雲：『和尚終日訶佛罵祖，而今卻恁般漏逗。
』真雲：『你作者般見解。
』遂起身趺坐而逝。
古來尊宿如此不一，儘有人不識修行、不聞佛法，也能預知時至，無疾而終。
所以此事貴在眼明，眼若不明，即坐脫立亡未足多也。
」上問：「先天童和尚示滅如何？」師雲：「示現微疾，臨期按行工築，歸方丈，吉祥而逝。
」上問：「有箇熊開元，曾見老和尚否？」師雲：「曾見。
」上雲：「渠出家參禪有悟處麼？」師雲：「覺得胸次未能灑然，但人品極是高卓，數為靈嵒分衛供眾。
」上問：「靈嵒何人？」師雲：「法姪弘儲漢月藏和尚之嗣。
」 是日自辰至午，坐譚十餘刻方始回宮。
十月十五日，敘譚餘事，別記。
十月二十八日，敘譚餘事，別記。
十月二十九日，敘譚餘事，別記。
臘月十五日，敘譚餘事，別記。
庚子年正月初二日，敘譚餘事，別記。
正月初三日，敘譚餘事，別記。
正月十一日，敘譚餘事，別記。
三月十五日，駕至方丈，上雲：「者幾日在宮中多看語錄，見有上堂、晚參、小參、示眾之不同，何也？」師雲：「先德叢林，凡遇為國開堂及至節、元旦，皆陞座拈香祝聖，其餘三八朔朢垂示俱名上堂。
所謂晚參者，古來學者朝參暮請，善知識亦為之暮而陞堂，即上堂之異名也。
小參者，所謂家教是也，與示眾均名，隨宜開導。
雖立名不同，要皆時時刻刻以此事提撕學者耳。
」 上乃命學士王熙問：「『有句無句，如藤倚樹』，意旨如何？」師雲：「有句無句且置，樹倒藤枯，畢竟何歸何處？」士雲：「求老和尚分明開導。
」師雲：「事不如此。
欲求老僧分明開導，即誤賺居士了也。
」 上隨問：「『向上一路，千聖不傳』，如何是不傳底事？」師良久，問上雲：「陛下會麼？」上雲：「不會。
」師雲：「隻者不會底是箇甚麼？是何境界？作何體段？皇上但恁麼翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了辦。
」上雲：「求老和尚更下一語看。
」師雲：「無毛鐵鷂過新羅。
」 上又問：「如何做工夫始得與此事相應？」?溪進雲：「皇上當謝絕諸緣，閉門靜坐，饑來喫飯，困來打眠，如大死人相似始得。
」師雲：「此語在我禪和家即得，皇上日應萬幾，若一日稍不勵精，則諸務叢脞矣。
」上雲：「畢竟如何用心即得？」師雲：「先德有言：『但能於心無事、于事無心，則虛而靈、寂而妙。
』皇上但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返觀向來酬應底，畢竟從甚麼處起？從甚麼處滅？刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事無礙。
」上雲：「恐有間斷時如何？」師雲：「參禪無別訣，隻要生死切。
皇上！果生死切時，如孝子器卻父母，即欲不哀痛不可得也。
」上雲：「生死心切，誠如老和尚所說，但見聞覺知昔人所訶，今欲用心參禪，未免落他見聞覺知。
」師雲：「譬如大火聚，觸之即燎人，然道火何曾燒卻口？不見古人道：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君』，箇中若了全無事，體用何妨分不分？」上雲：「參禪悟道後還入輪迴麼？」師雲：「唯悟明生死底人正可入他輪迴。
譬如皇上尊居黃閣，忞與群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天語聞法要。
所以八地菩薩當證真之後如夢斯覺，上無佛道可成、下無眾生可度，即欲入般涅槃，十方諸佛同聲勸請：『善男子！爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦。
我諸佛等不以證此便為究竟，不妨示如幻之法門、覺如夢之眾生。
』從此起大功行，較前所修日劫相倍焉。
」 上復問：「老莊悟處，與佛祖為同？為別？」師雲：「此中大有淆