浮石禪師語錄卷六
關燈
小
中
大
作黃金，婢視聲聞、奴呼圓覺不為分外。
倘或不能，更聽二偈：既然無麵為饅首，那要開囊出飯錢？叉手向前輕吐露，方堪撥轉上頭關。
纔看結制已經旬，日後工夫要認真，?地一聲非小可，人間天上獨稱尊。
」 小參。
「巍巍不是高，堂堂亦非露，坐斷路千岐，踏翻雲萬斛。
大矣哉，不借二儀之覆載；明矣哉，不藉三光之炤燭。
出類也，千聖難與同居；拔萃也，萬法安能為侶？淨裸裸，卷舒自在；赤條條，去住何拘？無可以名其名、無可以色其色、無可以知其知、無可以識其識，不是心、不是佛、不是物，恁麼也不得、不恁麼也不得，恁麼、不恁麼總不得，到這裏作麼生稱謂？作麼生比擬？作麼生提攜？作麼生舉唱？縱然有口，秪堪挂壁。
何以如此？隻為他朕兆未形成露布，言詮纔立便乖張。
雖然如是，亦不可盡法無民，向異方便中聊通一線。
」驀豎拂子，雲：「還見麼？諸佛以此出世、祖師以此西來，歷代宗師以此接物利生，天下老和尚以此鉗鎚衲子。
拈起也，吒吒沙沙；放下也，平平貼貼。
不拈、不放，又作麼生？吒呀卓朔能哮吼，便是金毛獅子兒。
」 小參。
「清寥寥，白滴滴，曾無障翳；靜悄悄，空豁豁，那有形聲？大悲千隻眼從者裏豁開，釋迦百億身從者裏分出，初無前後，一印而成。
若是大根大器底，聊聞舉著，剔起便行，呼喚不回、羅籠不住，直下不疑天下人舌頭，便可以籠罩古今、大方闊步。
其或根器未純，尚留觀聽，猶滯皮膚，直須向己躬下一一透脫，步步腳踏實地，頭頭洞徹根源，金剛圈有什麼難跳？栗棘蓬有什麼難吞？自無諸聖可慕、無己靈可重、無見聞可落、無聲色可隨。
淨裸裸，常光現前；赤灑灑，壁立萬仞。
全體恁麼來、全體恁麼去，喚什麼作生死？喚什麼作涅槃？喚什麼作煩惱？喚什麼作菩提？恁麼也得、不恁麼也得，恁麼、不恁麼總得。
為甚如此？當體如如，不變不動。
所以張拙雲：『斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。
』推此以導四生、推此以資三有，正當恁麼時，利他一句作麼生道？」擊拂子，雲：「不須他處覓，隻此是家鄉。
」 除夜，小參。
「報恩今夜分歲，不效諸方舊例，也不烹露地白牛，也不裏鐵餕餡饅首，但將清水茶、白米飯和盤擎出，管教一箇箇飽齁齁地。
倘有箇漢未諳本分，更向者裏索鹽索醬，秪向道：『演若隻因曾炤鏡，無端疑失自家頭，明年更有新條在，惱亂春風卒未休。
』」 小參。
「妙性沖虛，神機炳煥，非垢非淨，不變不遷，迥出斷常，全超今古，纖塵不立，遍界難藏，擬議思量，當面覆卻。
若論當人分上者一著子，本來具足、覿體現成，心、佛、眾生三無差別，因迷悟有殊，緻聖凡有異。
眾生因迷而昧，故曰生死；諸佛因悟而了，故曰菩提。
菩提、生死，其性無二。
無二之性量等太虛，包括二儀、含攝萬物，為群生之府、作沙界之依，窮始極終，無一法而不從此建立。
若乃當下了悟，豈不慶快？其或未能，亦不可向別處尋討，隻將一箇本參話頭頓在眼前，如靠一座須彌山相似，生亦與之俱、死亦與之俱，時時參究、刻刻提撕，日久月深，確志勿移。
如人行路行到水窮山盡處，自然有箇轉身的時節。
那時，?地一聲，始信我不相賺。
故經雲：『有能受持此一法，隨順菩提，正修行因，持一法功德故，速得成於無上道。
』各宜珍重，毋勞久立。
」 結夏，小參。
「一春風雨阻歸期，久客他鄉獨抱悲，非是石頭偏路滑，便舟蹉過幾多時？還有不蹉過者麼？」良久，雲：「待汝刻舟，劍去久矣，我輩衲子等是拋卻故鄉、捨離恩愛，擔囊負缽，度水穿雲，那邊經冬、這邊過夏，若不把自己腳跟下一件大事究教徹頭徹尾，也隻是徒受辛苦、枉喫清淡，於己何益？報恩者裏初本無意結夏，但恐同居衲子空喪光陰、虛消信施，又念得人不在眾多，是以復為結制。
已過關者不在此限，耑為未過關者設也。
更有一種兄弟，坐在半青半白、似有似無，認得目前昭昭靈靈一些影子，自謂了辦，及乎被人把斷咽喉又去不得，此病最難。
所以雲門大師道：『光不透脫有兩般病：一切處不明目前有物是一；透得一切法空隱隱地有物相似，亦是光不透脫。
法身亦有兩般病：法執不忘己見，猶存墮在法身邊是一；直饒透得法身，放過即不可，仔細撿點將來有甚氣息亦是病。
』雲門大師慈悲太煞，向人無插手處痛下一錐，秪要諸人自肯知非，急忙下手究竟窮極，方為諦當。
不然，逗到臘月三十日，一點氣上、一點氣下，眼前墨黑，肚裏慚惶，當此之時，悔將何及？莫言不道，久立珍重。
」 小參。
舉：「古德雲：『結夏來三七日，寒山子作麼生？』又有道：『結夏來三七日，水牯牛作麼生？』復有道：『結夏來三七日，燈籠露柱作麼生？』報恩即不然，結夏來三七日，己躬事作麼生？若識得己躬事，便識得燈籠露柱；若識得燈籠露柱，便識得水牯牛；若識得水牯牛，便識得寒山子。
若是攢花簇錦、五色鮮妍，還他從上尊宿，報恩者裏一點也用不著。
」 解夏，小參。
「一夏九十日，四十五日病，因茲罷上堂，亦無請說者，諸人還覺空過麼？若覺空過，則不知有塵說、剎說、熾然說無間歇，烏待老僧鼓兩片皮然後為說法，諸人側雙耳然後為聽法？
倘或不能，更聽二偈：既然無麵為饅首，那要開囊出飯錢？叉手向前輕吐露，方堪撥轉上頭關。
纔看結制已經旬，日後工夫要認真，?地一聲非小可，人間天上獨稱尊。
」 小參。
「巍巍不是高，堂堂亦非露，坐斷路千岐，踏翻雲萬斛。
大矣哉，不借二儀之覆載；明矣哉，不藉三光之炤燭。
出類也，千聖難與同居；拔萃也，萬法安能為侶？淨裸裸，卷舒自在；赤條條，去住何拘？無可以名其名、無可以色其色、無可以知其知、無可以識其識，不是心、不是佛、不是物，恁麼也不得、不恁麼也不得，恁麼、不恁麼總不得，到這裏作麼生稱謂？作麼生比擬？作麼生提攜？作麼生舉唱？縱然有口，秪堪挂壁。
何以如此？隻為他朕兆未形成露布，言詮纔立便乖張。
雖然如是，亦不可盡法無民，向異方便中聊通一線。
」驀豎拂子，雲：「還見麼？諸佛以此出世、祖師以此西來，歷代宗師以此接物利生，天下老和尚以此鉗鎚衲子。
拈起也，吒吒沙沙；放下也，平平貼貼。
不拈、不放，又作麼生？吒呀卓朔能哮吼，便是金毛獅子兒。
」 小參。
「清寥寥，白滴滴，曾無障翳；靜悄悄，空豁豁，那有形聲？大悲千隻眼從者裏豁開，釋迦百億身從者裏分出，初無前後，一印而成。
若是大根大器底，聊聞舉著，剔起便行，呼喚不回、羅籠不住，直下不疑天下人舌頭，便可以籠罩古今、大方闊步。
其或根器未純，尚留觀聽，猶滯皮膚，直須向己躬下一一透脫，步步腳踏實地，頭頭洞徹根源，金剛圈有什麼難跳？栗棘蓬有什麼難吞？自無諸聖可慕、無己靈可重、無見聞可落、無聲色可隨。
淨裸裸，常光現前；赤灑灑，壁立萬仞。
全體恁麼來、全體恁麼去，喚什麼作生死？喚什麼作涅槃？喚什麼作煩惱？喚什麼作菩提？恁麼也得、不恁麼也得，恁麼、不恁麼總得。
為甚如此？當體如如，不變不動。
所以張拙雲：『斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。
』推此以導四生、推此以資三有，正當恁麼時，利他一句作麼生道？」擊拂子，雲：「不須他處覓，隻此是家鄉。
」 除夜，小參。
「報恩今夜分歲，不效諸方舊例，也不烹露地白牛，也不裏鐵餕餡饅首，但將清水茶、白米飯和盤擎出，管教一箇箇飽齁齁地。
倘有箇漢未諳本分，更向者裏索鹽索醬，秪向道：『演若隻因曾炤鏡，無端疑失自家頭，明年更有新條在，惱亂春風卒未休。
』」 小參。
「妙性沖虛，神機炳煥，非垢非淨，不變不遷，迥出斷常，全超今古，纖塵不立，遍界難藏，擬議思量，當面覆卻。
若論當人分上者一著子，本來具足、覿體現成，心、佛、眾生三無差別，因迷悟有殊，緻聖凡有異。
眾生因迷而昧，故曰生死；諸佛因悟而了，故曰菩提。
菩提、生死，其性無二。
無二之性量等太虛，包括二儀、含攝萬物，為群生之府、作沙界之依，窮始極終，無一法而不從此建立。
若乃當下了悟，豈不慶快？其或未能，亦不可向別處尋討，隻將一箇本參話頭頓在眼前，如靠一座須彌山相似，生亦與之俱、死亦與之俱，時時參究、刻刻提撕，日久月深，確志勿移。
如人行路行到水窮山盡處，自然有箇轉身的時節。
那時，?地一聲，始信我不相賺。
故經雲：『有能受持此一法，隨順菩提，正修行因，持一法功德故，速得成於無上道。
』各宜珍重，毋勞久立。
」 結夏，小參。
「一春風雨阻歸期，久客他鄉獨抱悲，非是石頭偏路滑，便舟蹉過幾多時？還有不蹉過者麼？」良久，雲：「待汝刻舟，劍去久矣，我輩衲子等是拋卻故鄉、捨離恩愛，擔囊負缽，度水穿雲，那邊經冬、這邊過夏，若不把自己腳跟下一件大事究教徹頭徹尾，也隻是徒受辛苦、枉喫清淡，於己何益？報恩者裏初本無意結夏，但恐同居衲子空喪光陰、虛消信施，又念得人不在眾多，是以復為結制。
已過關者不在此限，耑為未過關者設也。
更有一種兄弟，坐在半青半白、似有似無，認得目前昭昭靈靈一些影子，自謂了辦，及乎被人把斷咽喉又去不得，此病最難。
所以雲門大師道：『光不透脫有兩般病：一切處不明目前有物是一；透得一切法空隱隱地有物相似，亦是光不透脫。
法身亦有兩般病：法執不忘己見，猶存墮在法身邊是一；直饒透得法身，放過即不可，仔細撿點將來有甚氣息亦是病。
』雲門大師慈悲太煞，向人無插手處痛下一錐，秪要諸人自肯知非，急忙下手究竟窮極，方為諦當。
不然，逗到臘月三十日，一點氣上、一點氣下，眼前墨黑，肚裏慚惶，當此之時，悔將何及？莫言不道，久立珍重。
」 小參。
舉：「古德雲：『結夏來三七日，寒山子作麼生？』又有道：『結夏來三七日，水牯牛作麼生？』復有道：『結夏來三七日，燈籠露柱作麼生？』報恩即不然，結夏來三七日，己躬事作麼生？若識得己躬事，便識得燈籠露柱；若識得燈籠露柱，便識得水牯牛；若識得水牯牛，便識得寒山子。
若是攢花簇錦、五色鮮妍，還他從上尊宿，報恩者裏一點也用不著。
」 解夏，小參。
「一夏九十日，四十五日病，因茲罷上堂，亦無請說者，諸人還覺空過麼？若覺空過，則不知有塵說、剎說、熾然說無間歇，烏待老僧鼓兩片皮然後為說法，諸人側雙耳然後為聽法？