浮石禪師語錄卷六
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嗣法門人行浚等編
小參
結制，小參。
僧問：「龍蛇混雜，凡聖同居，今日結制，如何辨的？」師打雲：「者裏著眼。
」進雲：「如是，則棒頭薦取。
」師雲：「釘樁搖櫓漢。
」進雲：「煆煉須憑宗匠手，真金終不混泥沙。
」師雲：「瓦礫不勞拈出。
」乃雲：「『十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。
』此四句語正是發明今日結制安禪的意旨。
世間有為之法可學，出世無為之法又作麼生學？現前大眾可有心空者麼？若或未然，山僧不免為汝葛藤一上。
世間之學純用見聞覺知，出世無為之學全截見聞覺知，然而有為與無為其體無二，秪因最初一念不覺，忽起見聞覺知，即將無為真體轉成有為妄法，復起憎愛取捨之情塵，遂感沉淪三界、汩沒四生，如旋火輪，無時休息。
今日要在一念迴光截斷見聞覺知，即將有為妄法元歸無為真體，若得默契神會，則與諸緣無礙。
故經雲：『覺見即眚，覺非眚中，此實見見。
』雲何復名覺聞知見？今學無為欲截見聞覺知，隻者箇欲截之念早墮於見聞覺知之中矣。
是以古人別資一種善巧方便，將箇無義味話頭拋向學人面前，令其參究。
學人但知參究話頭，則與見聞覺知不期截而自截，故曰：『十方同聚會，箇箇學無為。
』從上諸祖亦有不因看話頭起疑情，而於一言之下頓悟無生者，蓋其為生死大事之心真切，腳未跨門，早有一種莫可自決之念梗塞胸中，雖千裡萬裡撥草瞻風，孜孜隻欲洞明己事，或十年、二十年不能自決此念，愈久愈堅，終不肯須臾忘卻。
因有如是之志力，斯得於一言之下頓悟無生，故曰：『此是選佛場，心空及第歸。
』且道一言之下作麼生頓悟？」良久，雲：「分明薦取。
」 除夜，小參。
僧問：「日從東上，月向西沒，作麼生是不遷義？」師雲：「自西自東。
」進雲：「與麼則年年是好年、日日是好日？」師雲：「好在什麼處？」僧喝，師便打。
問：「歲朝即不問，正當臘月三十事如何？」師雲：「滿堂添瑞燭。
」進雲：「恁麼則鼻孔撩天去也。
」師雲：「且莫草草。
」乃雲：「今古人如新舊年，去無歸所古何遷？須知結角羅紋處，盡在今宵爆竹邊。
香嚴老人雲：『淨潔打疊了，卻近前向我覓，我即與你一棒。
我有一棒到你，你須生慚愧；我無一棒到你，你向甚處會？』雪竇雲：『有一棒到你，你即受屈；無一棒到你，與你平出。
』向者裏會有者，商量道坐在淨潔處，急須打疊；向前覓的，喫棒有分。
覓的是病，棒即是藥，如此見解盡是義學之流、杜撰禪和，了沒幹涉。
殊不知二大老，一箇埋兵掉鬥、一箇偃武修文，各欲坐緻太平，誰知反招怪笑？」卓拄杖，雲：「爆竹豈圖催獵去？梅花無意挈春來。
」 小參。
舉：「金州操禪師一日請米和尚齋，不排坐位，米到即展具禮拜，操下禪床，米就操位而坐，操即席地而坐。
齋訖，米去，侍者雲：『和尚受一切人欽仰，坐位卻被人奪去。
』操雲：『若三日後來，受救在。
』米果三日後來，雲：『前日遭賊。
』」師雲：「金州失位，米胡遭賊，秤鉤打釘，剛是拽直。
好箇伶俐侍者，惜其龍頭蛇尾。
若是山僧見米和尚道：『前日遭賊。
』便問：『和尚失卻什麼？』米若擬議，便與掌，雲：『祖禰不了，殃及兒孫。
』非但米和尚欽服，直使金州退身有分。
大眾還知山僧落處麼？如或未知，更為頌出：陷虎機，拔山力，行無禮，必反爾。
失火難教不及魚，覆巢須識無完卵。
」 晚參。
「古人道：『昨日晴，今日雨，時分不相應，三日後看取。
』報恩結制已來不覺又過三日，大眾還知三日後看取底意旨麼？知得底，不在此限；不知底，各各提起本參話頭，如撞著生冤家相似，生與之俱生、死與之俱死，行也如是參、坐也如是參、住也如是參、臥也如是參，參來參去，參到茶不知茶、飯不知飯，寤寐俱息，動靜兩忘，忽然?地一聲，心花發現，方知古人早已為吾漏逗了也。
今人不能妙悟者，隻為人心不古，口說參禪，但欲讀熟幾則機緣以資談柄，做幾首詩偈幹譽於人，初無一點真實為道之心、決志出生死之念，所以言語轉多、窠臼轉深、葛藤轉盛、生死轉熾，永無證悟之期。
報恩不惜多言，為眾說破，莫墮時流，各須猛省。
久立，珍重。
」 晚參。
「內外大眾精勤辦道，常住澹薄，無可供養，報恩將盡大地為麵、四海水為酵、太虛空為蒸籠，做箇饅首大如須彌，硬似頑鐵、熱若猛燄，供養大眾。
且作麼生吞？若吞得，便可饑來喫飯、困來打眠，寒則向火、熱則乘涼，水邊林下散誕逍遙，長養聖胎；如或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。
」 晚參。
僧問：「有句無句，如藤倚樹時如何？」師雲：「兩頭俱坐斷。
」「樹倒藤枯，句歸何處？」師雲：「八面起清風。
」進雲：「秪如溈山呵呵大笑又作麼生？」師打一拂子。
乃雲：「報恩昨晚將無大得大一箇饅首供養現前兄弟，不料現前兄弟客氣猶存，更不加餐，遂成虛設。
今晚怪不得報恩翻轉面皮，反要與眾兄弟索取飯錢，以見報恩冤有頭、債有主。
有麼？有麼？」良久，雲：「且道：報恩是何心行？不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。
』趁此清宵明燭之下、人天大眾之前，不涉分毫思筭輕輕還出，便可以攪長河為酥酪、變大地
僧問：「龍蛇混雜，凡聖同居，今日結制，如何辨的？」師打雲：「者裏著眼。
」進雲：「如是，則棒頭薦取。
」師雲：「釘樁搖櫓漢。
」進雲：「煆煉須憑宗匠手，真金終不混泥沙。
」師雲：「瓦礫不勞拈出。
」乃雲：「『十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。
』此四句語正是發明今日結制安禪的意旨。
世間有為之法可學，出世無為之法又作麼生學？現前大眾可有心空者麼？若或未然，山僧不免為汝葛藤一上。
世間之學純用見聞覺知，出世無為之學全截見聞覺知，然而有為與無為其體無二，秪因最初一念不覺，忽起見聞覺知，即將無為真體轉成有為妄法，復起憎愛取捨之情塵，遂感沉淪三界、汩沒四生，如旋火輪，無時休息。
今日要在一念迴光截斷見聞覺知，即將有為妄法元歸無為真體，若得默契神會，則與諸緣無礙。
故經雲：『覺見即眚，覺非眚中，此實見見。
』雲何復名覺聞知見？今學無為欲截見聞覺知，隻者箇欲截之念早墮於見聞覺知之中矣。
是以古人別資一種善巧方便，將箇無義味話頭拋向學人面前，令其參究。
學人但知參究話頭，則與見聞覺知不期截而自截，故曰：『十方同聚會，箇箇學無為。
』從上諸祖亦有不因看話頭起疑情，而於一言之下頓悟無生者，蓋其為生死大事之心真切，腳未跨門，早有一種莫可自決之念梗塞胸中，雖千裡萬裡撥草瞻風，孜孜隻欲洞明己事，或十年、二十年不能自決此念，愈久愈堅，終不肯須臾忘卻。
因有如是之志力，斯得於一言之下頓悟無生，故曰：『此是選佛場，心空及第歸。
』且道一言之下作麼生頓悟？」良久，雲：「分明薦取。
」 除夜，小參。
僧問：「日從東上，月向西沒，作麼生是不遷義？」師雲：「自西自東。
」進雲：「與麼則年年是好年、日日是好日？」師雲：「好在什麼處？」僧喝，師便打。
問：「歲朝即不問，正當臘月三十事如何？」師雲：「滿堂添瑞燭。
」進雲：「恁麼則鼻孔撩天去也。
」師雲：「且莫草草。
」乃雲：「今古人如新舊年，去無歸所古何遷？須知結角羅紋處，盡在今宵爆竹邊。
香嚴老人雲：『淨潔打疊了，卻近前向我覓，我即與你一棒。
我有一棒到你，你須生慚愧；我無一棒到你，你向甚處會？』雪竇雲：『有一棒到你，你即受屈；無一棒到你，與你平出。
』向者裏會有者，商量道坐在淨潔處，急須打疊；向前覓的，喫棒有分。
覓的是病，棒即是藥，如此見解盡是義學之流、杜撰禪和，了沒幹涉。
殊不知二大老，一箇埋兵掉鬥、一箇偃武修文，各欲坐緻太平，誰知反招怪笑？」卓拄杖，雲：「爆竹豈圖催獵去？梅花無意挈春來。
」 小參。
舉：「金州操禪師一日請米和尚齋，不排坐位，米到即展具禮拜，操下禪床，米就操位而坐，操即席地而坐。
齋訖，米去，侍者雲：『和尚受一切人欽仰，坐位卻被人奪去。
』操雲：『若三日後來，受救在。
』米果三日後來，雲：『前日遭賊。
』」師雲：「金州失位，米胡遭賊，秤鉤打釘，剛是拽直。
好箇伶俐侍者，惜其龍頭蛇尾。
若是山僧見米和尚道：『前日遭賊。
』便問：『和尚失卻什麼？』米若擬議，便與掌，雲：『祖禰不了，殃及兒孫。
』非但米和尚欽服，直使金州退身有分。
大眾還知山僧落處麼？如或未知，更為頌出：陷虎機，拔山力，行無禮，必反爾。
失火難教不及魚，覆巢須識無完卵。
」 晚參。
「古人道：『昨日晴，今日雨，時分不相應，三日後看取。
』報恩結制已來不覺又過三日，大眾還知三日後看取底意旨麼？知得底，不在此限；不知底，各各提起本參話頭，如撞著生冤家相似，生與之俱生、死與之俱死，行也如是參、坐也如是參、住也如是參、臥也如是參，參來參去，參到茶不知茶、飯不知飯，寤寐俱息，動靜兩忘，忽然?地一聲，心花發現，方知古人早已為吾漏逗了也。
今人不能妙悟者，隻為人心不古，口說參禪，但欲讀熟幾則機緣以資談柄，做幾首詩偈幹譽於人，初無一點真實為道之心、決志出生死之念，所以言語轉多、窠臼轉深、葛藤轉盛、生死轉熾，永無證悟之期。
報恩不惜多言，為眾說破，莫墮時流，各須猛省。
久立，珍重。
」 晚參。
「內外大眾精勤辦道，常住澹薄，無可供養，報恩將盡大地為麵、四海水為酵、太虛空為蒸籠，做箇饅首大如須彌，硬似頑鐵、熱若猛燄，供養大眾。
且作麼生吞？若吞得，便可饑來喫飯、困來打眠，寒則向火、熱則乘涼，水邊林下散誕逍遙，長養聖胎；如或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。
」 晚參。
僧問：「有句無句，如藤倚樹時如何？」師雲：「兩頭俱坐斷。
」「樹倒藤枯，句歸何處？」師雲：「八面起清風。
」進雲：「秪如溈山呵呵大笑又作麼生？」師打一拂子。
乃雲：「報恩昨晚將無大得大一箇饅首供養現前兄弟，不料現前兄弟客氣猶存，更不加餐，遂成虛設。
今晚怪不得報恩翻轉面皮，反要與眾兄弟索取飯錢，以見報恩冤有頭、債有主。
有麼？有麼？」良久，雲：「且道：報恩是何心行？不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。
』趁此清宵明燭之下、人天大眾之前，不涉分毫思筭輕輕還出，便可以攪長河為酥酪、變大地